..续本文上一页做到，你才能感化别人；你自己没有做到不行，是假的。帮助一切众生，演是摆在第一位，能演你就有说，不能演说什么？不能演那个说是骗人的，人家不相信。演是身教、是意教，说是言教。妙法，八万四千法门都叫妙法，为什么？能帮助人明心见性，能帮助人回归法性，回归自性，这叫妙法。妙中之妙无过于持名，法中之法无过于《无量寿经》，小本《弥陀经》跟这个是同部，是一不是二。净土的三经一论，祖师加了两样进去，变成五经一论，妙中之妙！我们不能不知道。这是情与无情统统在演说妙法。
下面，「诸上善人，入正定聚」。祖师大德对于诸上善人有解释，认为此地讲的诸上善人是等觉菩萨、是补处大士，这后补佛。在极乐世界他跟我们做同学，帮助我们学习，我们学习有困难，他来帮助我们。后补佛，等于说在极乐世界担任的角色是阿弥陀佛的助教。跟我们的关系？我们往生到极乐世界，他是我们的学长，皆是弥陀弟子。极乐世界没有恶人，怨憎会苦没有、求不得苦没有，有求必应，爱别离苦也没有，一切苦统统离了。「永离众苦」，这前面有「入正定聚」，这是今天我们常常讲的端正心念，入正定聚就是端正心念，永离诸苦。「唯受大乘法乐，是为同居净土」，这还得了吗？极乐世界同居土太美了！我们相不相信？相信赶紧去。还愿意在此地多待一天吗？多受一天罪吗？罪没受满，真的罪没有受满。为什么说你罪没受满？你还没觉悟，你对于娑婆世界还有留恋，你还不想走，那不是没受满吗？真正明白了，真搞清楚了，得赶快去！有能力去，想去就去，在这个世界多留一天，那是为什么？这个世界还有与我有缘的人，他能听我劝告、他能相信我，我要帮他往生。那你是来行菩萨道的，帮助阿弥陀佛接引众生到极乐世界，这个跟乘愿再来是相等的。
「又极乐同居净土，圆明无碍」，这句话可不得了！圆明无碍是实报庄严土。圆是圆满，明是光明，明也是智慧，是通达无碍，于世出世间一切法性相、理事、因果，这法身菩萨才能做得到。极乐世界同居净土居然是圆明无碍，我们能相信吗？能相信。什么理由？我们相信阿弥陀佛在因地，四十八愿、五劫修行功德之所成就，成就就是讲极乐世界，四土清净庄严，四土都达到究竟圆满。《华严经》上说，一即是多，多即是一，一即是四，四即是一，我们往生的时候有四土，不一样。到达极乐世界，四土有四土之名，实际，实际全是实报土。同居净土圆明无碍，「亦通于常寂等上三土」。上面三土，最高的常寂光，实报土、方便土，通了，同居土跟上面三土通了，这就是一生一切生。
「《弥陀疏钞》云」，这莲池大师所说的，「随其机异，所见亦异。有于同居见寂光土；有于同居见实报土；有于同居见方便土；有于同居但见本土」。机是往生的人，往生的人很多，往生的人根机不相同，于是所见亦异，他所见的也不一样。所见不同，应该是这个往生的人闻经多少不一。研究经教、听经重要！经学得多、听得多，他在同居土里面见到常寂光，或者见到实报土。大乘经读多了，悟入知见不一样，足证闻经解入很重要。我们在今天闻经解悟有，证悟没有，这个解悟管用，到那边生同居土，会提升到实报土，提升到常寂光净土。从这个地方我们会想到，释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年，我们相信四十九年教学当中，从净土念佛法门成就的是最多的人数。亲自听世尊讲经，带业往生，到极乐世界，正是善导大师所说的，「品位高下，总在遇缘不同」。这句话说得太好了！
我们这一生遇到的缘殊胜，为什么？没有离开大乘经典，天天在学，天天跟同学们在一起分享。那我们到极乐世界，会到哪一土？肯定实报庄严土。如果听大乘经能够理解，不能证得能理解，生到极乐世界是同居土。但是到极乐世界，在同居土里头没有多久，他就提升到实报庄严土去，这种情形大有可能。如果没有听到这些经，他就没有这个念头，没有实报土的念头，他在同居土的时间就比较长一点。或者按部就班，从同居升到方便，由方便再提升到实报土，比较慢一点。这个说明听教、读诵大乘重要，要不然世尊为什么讲经四十九年，当年出世讲这一部经不就够了吗？何必那么麻烦！这个里头就是教给我们，阿赖耶识里头多放一些大乘、一乘经的种子，往生到极乐世界决定管用，帮助你快速向上提升。
所以，有于同居见到常寂光土，这是最高的；有于同居见到实报土，我相信这是最多的，凡是学大乘的，读诵、听闻大乘经的，都会到这儿来；有于同居见方便土，这我们一看就晓得，这是学小乘的；有于同居但见本土，这连小乘都没学过。世尊当年在世讲经教学四十九年，有道理！留下来这些经典，不但帮助他当时，帮助我们后世，我们现在受到这个利益。末法往后还有九千年，九千年众生也受这个利益。这是世尊的慈悲，世尊的善巧方便。总是一个心、一个愿望，一切皆成佛，佛就是这么一个心愿，希望一切众生赶快成佛。有于同居但见本土，这是没有闻法的，能不能？能，能往生。虽然但见本土，生凡圣同居土，他也得到阿弥陀佛本愿威神加持，他在极乐世界的待遇、受用跟实报土的菩萨平等的，只是智能有差别。
「如《像法决疑经》云：今日坐中无央数众」。像法，世尊灭度之后第二个一千年，禅定成就。这个时候佛教传到中国来，佛教传到中国是像法，不是正法。今日坐中无央数众，这是像法时候，坐中的大众听佛讲经说法。「或见此处山林、地土、砂砾」，这是见到什么？普通的我们肉眼所见的。「或见七宝」，这不是肉眼所见的，天眼所见的、法眼所见的。「或见是诸佛行处」，这是慧眼所见的。「或见即是不思议诸佛境界」，这是佛眼所见的。你看，「皆随机异见也」，与会大众根机不相同，大家同在一会、同在一处，每个人所见的境界不一样。这说出一桩什么事情？境随心转，你是什么样的心，你见的是什么境界。我们是凡夫的心，凡夫里头境界也不同。凡夫境界，烦恼、习气很深的人，他看到什么都会生烦恼，境随心转！他要是个很达观的人、很快乐的人，一切能大而化之，他看到目前这个境界很快乐，他生欢喜心。不一样！所以境界是幻化的，不是真常的。
我们在《还源观》上读到，「出生无尽」，为什么会出生无尽？众生的众生心是无尽的，真正是随心应量。佛在《楞严》上说的，一切时、一切处、一切境缘无一不是「随众生心，应所知量」，没有一样是真的。真的，那要到实报土，实报土是真的。为什么？你用真心，你的妄想分别执着全放下了。心里头没有妄想分别执着，那叫真心，有这些东西都叫妄心。妄心见不到真相，真心就见到真相，所以实报庄严土也叫做一真法界，真心所见。上面所说的皆随机异见。两个人同在一起游览，看到山山水水，有人心情非常愉快，有人感到很悲哀。面对着环境是一个环境，为什么感触不一样？用心不一样。心地清净的人、心地善良的人觉得山河大地多美，心情烦躁的人、心情怨恨的人，看到什么他都埋怨。我们在这个地方细心去观察、细心去体会，确实境随心转。
「故《弥陀要解》云：今云极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土也。」这蕅益大师说得好，经里面所介绍的、所给你说得出来的，释迦牟尼佛为我们讲这部经，里面讲的极乐世界，讲什么？极乐世界是纯粹给我们讲凡圣同居土。凡圣同居土就这样的美好，何况上面。正指同居净土，是我们有能力去的地方，往上三土我们也许达不到，但是同居净土可以说人人有分。只要你真信，你真想去，肯念这一句阿弥陀佛，你就有分，你就决定得生。亦即横具上三净土，这个地方用了个横具，不是竖的，竖的就有高下，往上面方便土，再往上面实报土，再上去寂光土。它这里用横，在我同一层，平等，没有高下。虽有四土，一即是四，四即是一，同居里面看到实报土、看到方便土。
这桩事情很难想象，我们举个例子来说。实报土好比是研究生，博士班的，方便土好比是大学生，同居土好比是中学生。现在三个人在一起上课，同在一个教室里头，这就平等，一即是三，三即是一，程度确实不一样，但是真在一起。这个比喻好懂。佛的智慧、神通、道力不可思议，佛以一音而说法，众生随类各得解。老师在上面讲课，研究生听的是他的课程，他听得很欢喜；大学生听的，也是我的课程；小学生听也听懂，他是给我讲的，是我的课程。不可思议！我们凡夫做不到，佛能做到，这是自性里头万德万能，不可思议。
这说出极乐世界的凡圣同居土，跟我们这里完全不一样。世尊在我们这个世界，这娑婆世界，众生根机不相同，所以他老人家四十九年说法有程度上的差别。最初，阿含时十二年，是小学程度；第二个阶段，方等，好比是中学程度，小学生提升上来，一直向上提升，提升到中学。方等八年，加上前面阿含十二年，二十年。二十年基础之后，佛讲般若，大乘，好比是大学。般若讲了二十二年，这是佛法的核心，时间最长。前面阿含跟方等加起来二十年，它还超过它。最后八年讲《法华》，会三归一，讲成佛的法门，一乘法，八年的时间，好比是研究所。我们看释迦牟尼佛一生施教，他好像办学校，办小学、办中学、办大学、办研究所。极乐世界不如是，极乐世界上课全在一起，什么样程度听他就是讲这个程度。妙极了！
「又云：今约信愿行三，弥陀名号不可思议，故能令凡夫所感同居极乐，最极清净也。」这还是《弥陀要解》里的，蕅益大师所说的。现在就信愿行这三桩事情来说，显示出弥陀名号不可思议。名号不可思议，世尊在《无量寿经》里讲得最透彻，我们读过。经虽然只读了一半，对名号功德不可思议，每个同学我相信都有很深的概念。因为阿弥陀佛这个名号是自己自性的核心，自性的性德。这个名号可以翻成中国话，为什么不翻？叫尊重不翻。不是不能翻，可以翻的。阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻成觉，你看中国翻出意思，无量觉。无量觉是自性，自性就是无量觉，不觉就迷了，觉就悟了，是无量觉。
无量觉里面含着圆满的智慧，这是般若，明了宇宙万有的真相，是般若智慧。第二个，无量觉里头有自性本具的德能。德能里面第一个就是慈悲，佛家常说，佛教是讲的什么？「慈悲为本，方便为门」，慈悲是根本智，方便是后得智。慈悲就是爱心，无条件的爱、没有情执的爱，是真爱。爱里头有分别、有执着，就不可以叫慈悲，就是世间人念的爱；慈悲是爱，里面没有情执、没有分别执着。我们讲的，换句话说，说个大家容易懂的，爱是感情的爱，慈悲是理智的爱。把感情转换成智慧、理智，那个爱就换个名词叫慈悲，真爱！永恒不变。感情的爱会变，靠不住，假的，虚情假意。你们看看这个社会，每天结婚的人多少？那不是爱吗？结婚了。可是结了婚之后，马上就离婚的有多少？不是假的吗？虚情假意！不要被这个假相欺骗了。被假相欺骗的人，在佛教里头，就是经典上常看到，可怜悯者，这些人真可怜，被假相蒙蔽，被假相欺骗。这个道理、事实真相我们真搞清楚、搞明白，我们才真正觉悟到，这个世间谁最爱我？你们能晓得吗？阿弥陀佛，他真爱我，永恒不变，其它的都靠不住。只有阿弥陀佛对一切众生的爱，是平等的爱、清净的爱，是大彻大悟的爱。如果我们不能相信，那我们就错了，我们迷惑到极处了。所以名号功德不可思议。
念这句名号，一切诸佛如来全念到了，你想想看，哪一个诸佛如来不是无量觉？全都是，一个都没有漏掉。你念这个名号，十方三世一切诸佛如来加持你，一切诸佛如来保佑你，你自己要肯接受。不要人家来加持你，我不敢当，这我不要，我不敢当，那就错了。自己要直下承当，要接受，要依教奉行。诸佛无量觉，我走这个路，念佛求生净土，亲近弥陀，这就是无量觉的一条正道，一条大道，成佛的快捷方式，可不能在这一生错过了。世出世间所有一切的殊胜都不能跟它相比，真正明白了，世出世间统统放下，二六时中就一句佛号，这一生当中，没有一个不生净土的。只要你真信、真愿，行是真干、真念，念力不可思议，把念头集中，就在佛号上，除佛号其它什么都不念。这说名号不可思议。
「故能令凡夫所感同居极乐」，真信、切愿，专念阿弥陀佛，你所感的极乐世界同居土，无比的殊胜庄严，「最极清净」。最极清净是说，十方诸佛剎土里面跟极乐世界比都比不上。这句话我们相信，没有怀疑，为什么？因为阿弥陀佛在因地，四十八愿五劫修行。四十八愿从哪里来的？是考察、参观、学习十方一切诸佛剎土，取人之长，舍人之短。极乐世界是集一切诸佛剎土美好的大成，好的都在极乐世界，不好的在那里找不到。所以极乐的同居，是所有一切诸佛剎土的同居土都比不上，道理在此地。他不是自己想的，是真的去考察、真的去学习，这我们能信得过。
今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第二四七集》全文阅读结束。