..续本文上一页很不错了，十句佛号里头没有妄念，不错了，你说多难！如果说是无方无相，这是大乘里面说的，「凡所有相，皆是虚妄」，这哪能成就？说理是没错，正确的，可是我们做不到。

　　「又《上都仪》云：归命三宝」，归命也就是皈依，「要指方立相，住心取境」，这才能见到效果，对娑婆世界六道凡夫管用，一定要指方立相。我们把心住在西方，住在极乐世界，住在阿弥陀佛名号当中，西方是境界，极乐世界是境界，阿弥陀佛是境界，我们取这个境界，心里头只有这个，除这个之外统统放下，这叫住心取境，我们才能够得到清净心，才能够得到平等心。心地清净平等，智慧自然现前，爱心一定能够浮出来。这个爱心里面没有占有，对一切人事物的爱，爱而不占有。不但不占有，不控制，没有控制的念头，也没有分别的念头，真爱心，你才能做到三轮体空。

　　爱的表现是尊重，自卑而尊人，这是爱，自己谦卑，尊重别人，对于别人能发生敬爱。表现在关怀，我们讲照顾，尽心尽力协助，所谓互助合作。互助里头还有别的人要帮助我，没有这种希求想，没有这个念头，我帮助他，决定没有让他回报的这个念头，这才纯净。夹杂着好有好报，那是什么？那对世俗人说的，世俗人要求报，没有报他不干。佛菩萨不要，为什么不要？凡所有相皆是虚妄，边都不着，这个理要懂。那我为什么要这样做？因为是一体。连这个一体的念头都没有，你才真的回归到一体了；还有一体的念头，你没有回归，你的距离还很遥远，清净心里头什么东西都没有，干干净净。今天科学讲回到零点能量场，零点能量场就是自性。自性，零点能量场，无量的智慧、无量的慈悲、无量的德能、无量的相好，都从那一点出来。

　　所以皈依三宝，要指方立相，住心取境。「以凡夫系心，尚不可得」。这个系心，就心里头专念一样东西，心只系念一桩事情。净宗教给我们系念阿弥陀佛，我们能不能相信？敢不敢相信？我很想相信，我很愿意这么做，做不到。杂念太多，妄想太多，把你完全破坏掉了，这就是凡夫系心，尚不可得。「况离相」，离相是般若，离一切相，即一切法，他离不了，所以现在找那种根性的人找不到了。佛在世，学大乘就不多，何况佛灭度之后，人的根性一代不如一代，佛法的承传亦复如是。读这些经文，让我们对佛菩萨的慈悲、佛菩萨的智慧、佛菩萨的善巧方便，佛菩萨对我们末法众生的照顾，恩德无量，我们感恩的心才能生起来。如何报恩？依教奉行就是真报恩者，这一生往生到极乐世界，报恩成就者。

　　底下这句经文，『去阎浮提百千俱胝那由他佛剎，有世界名曰极乐』，这就是指方立相。上一句是《宋译》的经文。《魏译》本里面是十万亿剎，《唐译》本子里面的文叫十万亿佛剎。《称赞净土佛摄受经》，这就是玄奘大师翻的《阿弥陀经》。鸠摩罗什跟玄奘是同一个译本，罗什大师是意译，玄奘法师是直译，完全照着梵文经文来翻译，直译。这个本子翻的是同《宋译》。「《阿弥陀经》同魏唐两译。诸译不同，其故有二」。同一个经本，翻的人不一样，翻的句子也小有差别。这个缘故，这说出两种。「一者，如《法华》所说，随众生根器，所说名字不同，年纪大小。是故两土距离亦可不同」。这是方便说，对初学这样说容易懂，接引他入门。说真话，底下讲，「实者」，给你讲真话，极乐世界、娑婆世界，「皆遍一切处，互融互摄，本无距离之可言」，这是讲真话。更进一步给你讲真话，我们自己现前这个身形，跟诸佛如来一样，遍一切处，一切时空都了不可得。佛身遍尘剎，众生哪个身不遍尘剎？不遍尘剎怎么能成为一体？成为一体才遍尘剎。我们为什么见不到？为什么体会不到？那就是妄想分别执着障住你。离开妄想分别执着，你就见到，你就体会到了，这是我们不能不知道的。

　　「二者」，第二种说法，「亿、俱胝、那由他」，这印度这一些数目字，「所表大小不一」。譬如讲亿，就有四种说法，第一个十万叫亿，百万也叫亿，千万也叫亿，万万也叫亿，四种，到底是哪一种？俱胝，这个意思翻成中国就是亿，所以也可以有这四种说法，从十万、百万、千万到万万。「但前三者，则为常用者」。古时候万万叫亿不常用。现代已经在大家日常生活当中，都称万万为亿，而不是称百万、十万叫亿，都称万万叫亿，所以时代不一样，每个时代人观念不相同。「那由他，可为十万」，也可说千万，也有解释为万万。「其义不一，是故难校」。印度那个时候跟中国周朝时候相同，都是些小国、部落，没有统一，所以每个地方用的这些名称不一样，大小不相同，所以翻译就有一定的难度。那由他也可以称十万，或者千万，也有解释为万万，所以其义不一，其义不一样。

　　「今于十万亿取亿数之最大者，则为十万万万」，这最大的数字。「百千俱胝那由他，取俱胝与那由他之最小者，则为千万万万。较十万亿大一百倍，故不必局限于数量。诸经互参，则可知所示现之极乐世界，距此土至少在十万万亿个三千大千世界之外(三千大千世界为一佛之国土)」。十万万亿个大千世界之外，这就从这些数字上来讲。「凡夫闻之，常感极乐甚远，惧不能去，此实由于迷自心量故」。这样大的数字，大乘经教里头佛说过，我们的印象很深，叫心外无法，法外无心。那我们的心多大？十万亿佛国土在我们心量里头很小，不大，方寸之间耳。实在是凡夫心量太小了，看到这数字这么大、这么远。如果我们真正把贤首国师的《妄尽还源观》念懂了，你的问题全解决了。《还源观》告诉我们，念头才动，周遍法界。所以十万万亿个佛国土，念头才动就到了。极乐世界不遥远，总在一体之内，没有超越这一体。

　　「据《楞严》，则十方虚空生我心中，如片云点太清里。何远之有」。这一句话《楞严经》上的，佛说十方虚空无量无边，无尽的广大，要跟我的心一比，十方虚空太小了，就像一片云彩一样在太空里，把我们的心比作太空，把这一片云彩比作十方虚空。说得更实在一点，底下这一行有，「故《观经》曰：阿弥陀佛，去此不远。实因本在众生各各自心之内也」，这大家应该熟悉。经论，祖师大德都常说，「自性弥陀，唯心净土」，哪有远近！我心里头念这一句阿弥陀佛，阿弥陀佛就在此地；我心里面想极乐世界，极乐世界就在当下，极乐世界、阿弥陀佛都是心现识变的。「又《弥陀疏钞》曰：分明在目前，亦何尝远。莲池大师之说，透彻心源」。这九个字说得好，分明在目前，念头一转就是。转不过来，迷了，愈迷愈远，觉悟了就在眼前。

　　『有世界名曰极乐』，这是立相，有一个世界名叫极乐。「世指时间，过去、现在与未来，所谓三世也。界者疆界，指空间，即四维上下，所谓十方」，四方，四维上下，这十方。「合时与空，故称世界」，所以世界就是今天所讲时空。「极乐梵语须摩提，译有多名」，翻译的时候，因为它意思多，你看翻极乐，有翻安乐的，有翻赡养的，有翻清泰的。「《弥陀要解》谓极乐乃永离众苦，第一安隐之谓」。往生到极乐世界，一切众苦永远离开了，所以称它作极乐，称它作安稳，平安、稳定，说明那个地方没有动乱。「《弥陀疏钞》曰：显至极之乐，非人天一切诸乐之比。故名极乐」。《疏钞》是莲池大师的，显示极乐世界的环境乐到极处，人间天上之乐不能跟它相比，所以故名极乐。

　　「诸佛国土，随机所感」，还是离不开众生心，「有四种土」。「一曰常寂光土。经云：毘卢遮那遍一切处」，毘卢遮那是梵语，翻成中国意思就是遍一切处。「其佛住处，名常寂光。是极果人所居」，极果，果报到极处，就是妙觉如来，比等觉还高。常寂光里头没有现象，你说身也行，说土也行，身跟土是一不是二。常寂光里头没有现象，今天科学所说的三种现象，自然现象、精神现象、物质现象，常寂光全没有，所以有一点像现代科学家(量子力学家)所说的零点能量场。这个零点，数学里头零是什么都没有，零点能量场，有一点这个味道。但是它跟数学的那个零不一样，它这个零点能量场里头什么都有，但是没有现象，不是现象，所以你没有办法探测它，也就是科学跟哲学都达不到。

　　佛对这桩事情告诉我们，唯证方知，只有你证得，你就知道了。用什么方法证？用禅定，不起心、不动念、不分别、不执着，你就证得了。禅定里面所证得的是现量境界，真实不虚，比科学家用仪器、用数学去探索出来的还要真实。佛法无论大乘小乘、显教密教、宗门教下，统统要修禅定。念佛法门也是修禅定，佛在《大集经》上讲得很好，讲持名念佛即是甚深深妙禅。禅是什么？制心一处就是禅。我们把心放在阿弥陀佛一处，这就是禅修，行住坐卧全在定中。如果有个杂念跑进去了，就把你的禅定功夫破坏了。念佛人不怀疑、不夹杂、不间断，那是禅定，甚深禅定，不但有定、有慧，而且跟阿弥陀佛四十八愿完全相应。

　　「二曰，实报庄严土。行真实法，感殊胜报」，这叫实报。「七宝庄严，具净妙五尘故。亦云无障碍土」。净妙五尘，五尘是色、声、香、味、触，不算法，这叫五尘。尘是什么？尘是染污。它不染污，净妙。实际上它不是阿赖耶的境界相，它是法性土里面所示现的，有这种作用，没有染污，这个不可思议的境界。「亦云无障碍土。以色心不二，毛剎相容故。是法身大士所居」。法身大士，明心见性的人，在我们这个世间修行，把妄想分别执着统统放下了，证得法身。这些人他们所住的地方叫实报庄严土。他们证得法身，转八识成四智，所以八识里面的业相、转相、境界相他们统统都没有。他没有形相，经里面常说法性身、法性土，说这个意思。这个净妙就是法性身跟法性土。

　　亦云无障碍土。《华严经》上讲的四种无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这个境界在实报土里头。我们今天有障碍，你看隔一道墙，你就走不过去，你就有障碍；隔一张纸，你就看不到对面，你有障碍。无碍是没有障碍，墙在此地，你走进来走出去一点障碍没有，你看外面透明的，他真的是无障碍。障碍从哪里生的？障碍从妄想生，有妄就有障碍；妄想放下了，障碍就没有了。所以障碍是假的，不是真的。

　　以色心不二。色是物质，心就是念头。现在我们懂了，科学家给我们做证明，物质是什么？物质是念头的波动现象。所以物质跟念头是一不是二，念头是心，物质是色，它是一不是二。毛剎相容，这事事无碍。毛是汗毛尖端，正报里头最小的，汗毛的尖端，剎是佛剎，三千大千世界。三千大千世界在哪里？在我这汗毛端上。三千大千世界是一佛国土，佛剎没有缩小，我这个毛孔汗毛没有放大，没有大小，毛剎相容。真有这个事情，《华严经》上说过，普贤菩萨有这种能力，去云游毛剎里面的诸佛如来剎土，他能够入那个毛端里面的佛剎，到那里面去供养、闻法，佛在那里讲经说法。那让我们想到，毛剎里面那个剎土里头众生也有汗毛，他那个汗毛里头还有佛剎，重重无尽。这个话就是中国老祖宗所说的，「其大无外，其小无内」，这就是无内。剎里头还有众生，众生还有毛孔，毛孔里头又有佛剎，你就想，想不尽。这是什么？这是性德。性德不可思议，你无法想象，你没有办法把它说清楚，所以一定要唯证方知。

　　到西方极乐世界，这桩事情你就亲自证得了，你不必要去想，你亲证了，你跟普贤菩萨一样，可以入微尘剎土。微尘剎土里面跟外面剎土无二无别。那我们就晓得，不要多，我们这一个手指里头多少汗毛！每一个毛端都有佛三千大千世界，这里头有多少大千世界？华藏在哪里？在一个手指里头，不思议境界，唯佛与佛，方能究竟。你要想完全通达明了，佛告诉你，成佛去就明了了。等觉菩萨对这个事情还像隔一层薄雾，看到了，不很清楚。佛在经上跟我们所说的全是真实，佛法是科学。为什么？他叫你亲证，不是说了就完了，你要证得，才是你自己的；你没有证得，是释迦牟尼佛的，不是你自己的。能不能证得？释迦佛说，非常肯定的说，你决定能够证得。你不能证得是你烦恼不肯放下，放下就证得了，这才是真正的自己。回归自性，这真正可贵，不再搞虚妄的了，三种真实成就，真实之际、真实智慧、真实利益。

　　好，今天时间到了，我们就学到此地。

《净土大经科注 第二四六集》全文阅读结束。