..续本文上一页际。「今则法报化三身成就」，法身是体，报化是作用。报化，报身是度一真法界，一真法界就是实报庄严土，度实报庄严土，报身；度同居土、方便土，应身。这个地方讲化，化里头有应，应身，应化身，应化在十法界、在六道。根熟的众生多，需要几年的时间来度，这就用应身；如果只有一个、二个，化身。「又一一之愿，皆为众生」，四十八愿愿愿不是为自己，都是为成就一切众生，帮助一切众生，目标是一切皆成佛。
今天上午美国夏威夷修蓝博士来访问，这是一个用夏威夷土著古老的医疗的方法，治好很多很多人。这个道理跟佛经上讲的完全相同，他能够用它来治病。我们跟他用的这个道理，我们不是治病，也可以说也是治病，我们治比他那个病更严重的病，我们要断烦恼、要消业障、要成佛道，比它大得多，是一个道理。他来，也算跟佛结了缘，跟净宗结了缘。这个法门，他那个是意念集中、专注，把病人跟自己用观想的方法合成一体。我跟病人是一体，那病人现在是哪些地方有病，那就是我自己有病，我用心理、用观想把这个带着病毒的细胞恢复了正常。我恢复正常了，得病的人他也恢复正常了，为什么？一体。他说这是他们治病最重要的一个秘诀，如果不能真正合成一体，你就办不到。真合成一体，这是什么？这是爱！我们中国古时候有，叫母子连心。母亲心里头有儿子，儿子心里头有母亲，两个人的互动，有心灵的感应。这中国古书上都有记载，不是神话，这是很正常的现象，跟夏威夷这个方法完全相同，同一个道理。
我们明白这个道理，我们跟诸佛如来是一体，诸佛如来有没有这个本事治我们的病？当然有。那为什么不照顾，我们现在病很苦，为什么不来照顾我们？我们造的业太重了。受一些苦难是什么？是消业障，这不能不知道。佛菩萨还是慈悲，在旁边看到，真到危急，他确实就来帮你一把。你还能承受就让你受，为什么？对你自己有好处，你的业障消除一分，你的境界就提升一分，道理在此地。总得要觉悟，总得要明白。中国古人常说「吃亏是福」，今天我们可以说，受一点苦难是福，好事，不是坏事。
灾难，有人跟我说，我听了觉得有道理，说这个灾难是一九九九年要爆发的、二０００年要爆发的，一直推迟，推到现在。这是什么？这是诸佛菩萨的慈悲，是一切神明的慈悲，推迟，希望你要觉悟、你要回头、你要改过、你要忏悔。现在麻烦了，推迟怎么？推迟，你什么都不相信，因果报应不相信，佛菩萨、神明都不相信，变本加厉，恶业愈造愈严重，那没办法，那佛菩萨不管了，不管报应就现前。这也挺有道理。人不可以不回头，不回头走的是地狱道，太苦了。所以四十八愿我们读过，确实愿愿皆为众生，「是故必然酬愿度生」。
再看下面一节，「现在西方」。「现」，就是现前，「今也」，今天。又做示现讲，今天示现在西方极乐世界。为什么说示现？「佛身遍一切处，身土不二，故佛土亦遍一切处」。经教里常说，「生佛不二」，众生跟佛是一不是二；「生佛一如」，也遍一切处。只是我们自己迷而不觉，佛菩萨是觉而不迷，体是一个，相不一样，受用不一样。「云西方者」，这说个方便话，「方便示现也」。这是净宗指方立相，因为众生执着，你要不指个方向，要不树立一个形相，他不相信，他没有依靠。那就告诉他西方，你把心就想着西方，这是一种善巧方便的方法，教你去观想极乐世界、去观想阿弥陀佛。那是不是有这个事情？只要你一观想就有，心想事成。西方从哪里来的？佛在经上说得很明白，「一切法从心想生」，你心想，它就有这回事情；你不想，不想就没这回事情。为什么？你心是散乱的，心要一专注，事实就现前了。所以我们可以告诉人，是真的，决定不是假的。理，一切法从心想生，心外无法，法外无心，这个心太大了，心周遍法界。
「如《法华经寿量品》云：若有众生，来至我所。我以佛眼，观其信等」，这个等，信后头有愿，愿后头有行，观其信愿行。「诸根利钝」，信根、愿根、行根，是利还是钝，人精进就利，人马虎那就钝。我们今天要把这桩事情认真，要当真、要专注，我们从钝根就变成利根。学佛多少年，没有认过真，没真干过，所以根不利，不利，跟佛没有感应。不是没有感应，感应你没有办法发觉。我们真的勇猛精进，这感应就很明显，你就发现了。「随所应度」，所不是佛，是众生，「随众生心，应所知量」，这话《楞严经》上说的，就这个意思。为什么？因为佛没有起心动念，当然没有分别执着，佛现相是我们的心所感的，佛说法也是我们的心行所感。「处处自说」，处处自现，随众生心，应所知量。
「名字不同，年纪大小。亦复现言，当入涅槃」。这几句话里头，包括的范围太大太大了！就是大经里头平常所说的，应以什么身得度，他就现什么身；你想佛给你说什么法，他就给你说什么法。佛没有一定的身相，佛没有相，佛也没有定法可说。从这个地方我们自然就能体会到，像中村康隆所说的，每一个宗教里头的圣神都是真实之际里头所现的现相。如果我们说佛，全是佛示现的，示现在各种不同宗教里头；如果你说观音菩萨，行，那就是观音菩萨示现。原本是一体，说一家已经是远了，一体，世界上宗教是一体。一体，别人听不懂，说一家，这比喻，他觉得好懂，我们是一家人。一家人往上提升就是一体，真的，一点都不假。所以示现的名字不同，形相也不同，年纪大小也不同，说法也不同。最后还是当入涅槃，这句话重要。重要在哪里？每个人最后证得都是究竟圆满，涅槃是清净寂灭。当入涅槃，怎么入法？我们有理由相信，最后都是念佛往生极乐世界，证得大般涅槃。不麻烦！修别的法门不容易，修这个法门太简单了，这个法门是自性第一德。
「又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心」。极乐世界的依正庄严从哪来的？种种方便说微妙法。不说是阿弥陀佛无量智慧之所成就、无量神通之所成就，不说这个。说什么？阿弥陀佛去参学、去访问、去考察无量无边诸佛剎土，取长舍短，这个大家觉得有道理。所以极乐世界变成超胜，比一切诸佛剎土都殊胜。为什么？你这个剎土里头长处，你看它都有，你这个剎土里的缺点那里没有。这是种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。我看到方东美先生，他对佛教这么信，他告诉我，他说的是真话，合乎逻辑，他不是凭空想象，他是真智慧。读《华严经》告诉我，五十三参，成就后得智。怎么成就的？你得要通过考察、观摩、学习，佛家叫参学，这是真智能。不是你凭空坐在家里慢慢去想，不是，那个靠不住。读万卷书，行万里路，行万里路是参学，这个智慧是真的。所以佛家教人的方法，真实不虚。
我们生在这个时代，我们读这个本子，夏莲居老居士觉得过去这些大德会集这些本子没有尽善尽美，有缺陷、有问题，重新来会集，避免过去这几种会集本里面的问题，成为一个圆满而没有缺陷的本子。黄念祖老居士的批注，集注，这个名相，这一句里头的义理，找出经典里面类似的来解释，找出祖师大德注疏里面的解释，没有自己的意思，集大成。谁带头？阿弥陀佛带头，阿弥陀佛集诸佛剎土之大成，建立极乐世界。你看他底下的人全学会了，集大成，好！让人家什么？心服口服，没话说。我们懂这个意思，我们从这个地方就学了很多东西。
「今云现在西方」，这个现是示现，在就是现在，就是今天、现在，这个在是现今的意思，那个现是示现的意思。「即随所应度…方便说微妙法也。因此正是指方立相，即事而真」。这是净宗无比殊胜方便处，它确确实实指一个方向给你，西方。形相是什么？极乐世界是有相的，阿弥陀佛也是有相的，十方去往生也是有相的，所以国土有相，佛有相，菩萨有相，立相。即事而真，为什么？它的事相依法性，不依一合相。《金刚经》上讲，十方诸佛剎土里面的十法界都是一合相，一是什么？一就是微尘，微尘聚集起来变成的现象。这是属于阿赖耶里头的，总离不开阿赖耶的三细相。业相，现在科学称为能量；转相，现在科学家叫它做信息；境界相，科学家叫它做物质。宇宙再大，不外乎这三种现象，业相是自然现象，信息是心理现象，意，念头，再物质现象，一即是三，三即是一，所以整个宇宙跟自己是一体。
在法界里面，法界就是自性，没有大小、没有先后，没有先后就是没有时间，没有远近就没有空间，小里头容大，大里头容小，统统混合成一体，这就是含容无尽。大乘教上有两句话，「心包太虚，量周沙界」，我们要去体会。体会到怎么？要学，就在日常生活当中要做到，我们的心量拓开了，对一切众生没有怨恨，怨恨恼怒烦一扫而尽，没有怨，没有恨，没有烦恼，也不会发脾气。这是讲什么？情绪，情绪恢复了正常，端正心念，没有贪瞋痴慢疑，没有怨恨恼怒烦，没有杀盗淫妄。这是业报身里面清净身。实报土里面清净身是法性身、法性土，自性清净。我们这个不是自性，我们这是修得清净。但是这个清净跟法性的清净会相应，它有感应。感应的浅深那是我们的功夫，我们放下得愈多，要真放下，假的不行，要真放下，你放下愈多，你契入就更深。
「善导大师剖示其义，谓娑婆众生，妄心瀑动。指方立相，尚未能专注，况无方无相耶？」善导大师说得好，把指方立相、即事而真给我们更进一步的解释。说娑婆众生，妄心不是浮动，是瀑动，像海啸一样，大风大浪。这个字用在现在，那真妙极了！善导是唐朝时候人，在那个时候用这个字，恐怕很多人觉得大师用这个字用得太过分了一点，妄心是动，不能说瀑动吧！这一千四百年之后，我们看到这句，跟现前环境完全相同，也许大师看到了。所以指方立相都不能专注。想专注，专注不起来，妄念太多了。念佛，一串念珠，算念一句拨个珠，才一百零八，这一百零八都不能专注；能专注十念就…
《净土大经科注 第二四六集》全文未完，请进入下页继续阅读…