..續本文上一頁際。「今則法報化叁身成就」，法身是體，報化是作用。報化，報身是度一真法界，一真法界就是實報莊嚴土，度實報莊嚴土，報身；度同居土、方便土，應身。這個地方講化，化裏頭有應，應身，應化身，應化在十法界、在六道。根熟的衆生多，需要幾年的時間來度，這就用應身；如果只有一個、二個，化身。「又一一之願，皆爲衆生」，四十八願願願不是爲自己，都是爲成就一切衆生，幫助一切衆生，目標是一切皆成佛。
今天上午美國夏威夷修藍博士來訪問，這是一個用夏威夷土著古老的醫療的方法，治好很多很多人。這個道理跟佛經上講的完全相同，他能夠用它來治病。我們跟他用的這個道理，我們不是治病，也可以說也是治病，我們治比他那個病更嚴重的病，我們要斷煩惱、要消業障、要成佛道，比它大得多，是一個道理。他來，也算跟佛結了緣，跟淨宗結了緣。這個法門，他那個是意念集中、專注，把病人跟自己用觀想的方法合成一體。我跟病人是一體，那病人現在是哪些地方有病，那就是我自己有病，我用心理、用觀想把這個帶著病毒的細胞恢複了正常。我恢複正常了，得病的人他也恢複正常了，爲什麼？一體。他說這是他們治病最重要的一個秘訣，如果不能真正合成一體，你就辦不到。真合成一體，這是什麼？這是愛！我們中國古時候有，叫母子連心。母親心裏頭有兒子，兒子心裏頭有母親，兩個人的互動，有心靈的感應。這中國古書上都有記載，不是神話，這是很正常的現象，跟夏威夷這個方法完全相同，同一個道理。
我們明白這個道理，我們跟諸佛如來是一體，諸佛如來有沒有這個本事治我們的病？當然有。那爲什麼不照顧，我們現在病很苦，爲什麼不來照顧我們？我們造的業太重了。受一些苦難是什麼？是消業障，這不能不知道。佛菩薩還是慈悲，在旁邊看到，真到危急，他確實就來幫你一把。你還能承受就讓你受，爲什麼？對你自己有好處，你的業障消除一分，你的境界就提升一分，道理在此地。總得要覺悟，總得要明白。中國古人常說「吃虧是福」，今天我們可以說，受一點苦難是福，好事，不是壞事。
災難，有人跟我說，我聽了覺得有道理，說這個災難是一九九九年要爆發的、二０００年要爆發的，一直推遲，推到現在。這是什麼？這是諸佛菩薩的慈悲，是一切神明的慈悲，推遲，希望你要覺悟、你要回頭、你要改過、你要忏悔。現在麻煩了，推遲怎麼？推遲，你什麼都不相信，因果報應不相信，佛菩薩、神明都不相信，變本加厲，惡業愈造愈嚴重，那沒辦法，那佛菩薩不管了，不管報應就現前。這也挺有道理。人不可以不回頭，不回頭走的是地獄道，太苦了。所以四十八願我們讀過，確實願願皆爲衆生，「是故必然酬願度生」。
再看下面一節，「現在西方」。「現」，就是現前，「今也」，今天。又做示現講，今天示現在西方極樂世界。爲什麼說示現？「佛身遍一切處，身土不二，故佛土亦遍一切處」。經教裏常說，「生佛不二」，衆生跟佛是一不是二；「生佛一如」，也遍一切處。只是我們自己迷而不覺，佛菩薩是覺而不迷，體是一個，相不一樣，受用不一樣。「雲西方者」，這說個方便話，「方便示現也」。這是淨宗指方立相，因爲衆生執著，你要不指個方向，要不樹立一個形相，他不相信，他沒有依靠。那就告訴他西方，你把心就想著西方，這是一種善巧方便的方法，教你去觀想極樂世界、去觀想阿彌陀佛。那是不是有這個事情？只要你一觀想就有，心想事成。西方從哪裏來的？佛在經上說得很明白，「一切法從心想生」，你心想，它就有這回事情；你不想，不想就沒這回事情。爲什麼？你心是散亂的，心要一專注，事實就現前了。所以我們可以告訴人，是真的，決定不是假的。理，一切法從心想生，心外無法，法外無心，這個心太大了，心周遍法界。
「如《法華經壽量品》雲：若有衆生，來至我所。我以佛眼，觀其信等」，這個等，信後頭有願，願後頭有行，觀其信願行。「諸根利鈍」，信根、願根、行根，是利還是鈍，人精進就利，人馬虎那就鈍。我們今天要把這樁事情認真，要當真、要專注，我們從鈍根就變成利根。學佛多少年，沒有認過真，沒真幹過，所以根不利，不利，跟佛沒有感應。不是沒有感應，感應你沒有辦法發覺。我們真的勇猛精進，這感應就很明顯，你就發現了。「隨所應度」，所不是佛，是衆生，「隨衆生心，應所知量」，這話《楞嚴經》上說的，就這個意思。爲什麼？因爲佛沒有起心動念，當然沒有分別執著，佛現相是我們的心所感的，佛說法也是我們的心行所感。「處處自說」，處處自現，隨衆生心，應所知量。
「名字不同，年紀大小。亦複現言，當入涅槃」。這幾句話裏頭，包括的範圍太大太大了！就是大經裏頭平常所說的，應以什麼身得度，他就現什麼身；你想佛給你說什麼法，他就給你說什麼法。佛沒有一定的身相，佛沒有相，佛也沒有定法可說。從這個地方我們自然就能體會到，像中村康隆所說的，每一個宗教裏頭的聖神都是真實之際裏頭所現的現相。如果我們說佛，全是佛示現的，示現在各種不同宗教裏頭；如果你說觀音菩薩，行，那就是觀音菩薩示現。原本是一體，說一家已經是遠了，一體，世界上宗教是一體。一體，別人聽不懂，說一家，這比喻，他覺得好懂，我們是一家人。一家人往上提升就是一體，真的，一點都不假。所以示現的名字不同，形相也不同，年紀大小也不同，說法也不同。最後還是當入涅槃，這句話重要。重要在哪裏？每個人最後證得都是究竟圓滿，涅槃是清淨寂滅。當入涅槃，怎麼入法？我們有理由相信，最後都是念佛往生極樂世界，證得大般涅槃。不麻煩！修別的法門不容易，修這個法門太簡單了，這個法門是自性第一德。
「又以種種方便說微妙法，能令衆生發歡喜心」。極樂世界的依正莊嚴從哪來的？種種方便說微妙法。不說是阿彌陀佛無量智慧之所成就、無量神通之所成就，不說這個。說什麼？阿彌陀佛去參學、去訪問、去考察無量無邊諸佛剎土，取長舍短，這個大家覺得有道理。所以極樂世界變成超勝，比一切諸佛剎土都殊勝。爲什麼？你這個剎土裏頭長處，你看它都有，你這個剎土裏的缺點那裏沒有。這是種種方便說微妙法，能令衆生發歡喜心。我看到方東美先生，他對佛教這麼信，他告訴我，他說的是真話，合乎邏輯，他不是憑空想象，他是真智慧。讀《華嚴經》告訴我，五十叁參，成就後得智。怎麼成就的？你得要通過考察、觀摩、學習，佛家叫參學，這是真智能。不是你憑空坐在家裏慢慢去想，不是，那個靠不住。讀萬卷書，行萬裏路，行萬裏路是參學，這個智慧是真的。所以佛家教人的方法，真實不虛。
我們生在這個時代，我們讀這個本子，夏蓮居老居士覺得過去這些大德會集這些本子沒有盡善盡美，有缺陷、有問題，重新來會集，避免過去這幾種會集本裏面的問題，成爲一個圓滿而沒有缺陷的本子。黃念祖老居士的批注，集注，這個名相，這一句裏頭的義理，找出經典裏面類似的來解釋，找出祖師大德注疏裏面的解釋，沒有自己的意思，集大成。誰帶頭？阿彌陀佛帶頭，阿彌陀佛集諸佛剎土之大成，建立極樂世界。你看他底下的人全學會了，集大成，好！讓人家什麼？心服口服，沒話說。我們懂這個意思，我們從這個地方就學了很多東西。
「今雲現在西方」，這個現是示現，在就是現在，就是今天、現在，這個在是現今的意思，那個現是示現的意思。「即隨所應度…方便說微妙法也。因此正是指方立相，即事而真」。這是淨宗無比殊勝方便處，它確確實實指一個方向給你，西方。形相是什麼？極樂世界是有相的，阿彌陀佛也是有相的，十方去往生也是有相的，所以國土有相，佛有相，菩薩有相，立相。即事而真，爲什麼？它的事相依法性，不依一合相。《金剛經》上講，十方諸佛剎土裏面的十法界都是一合相，一是什麼？一就是微塵，微塵聚集起來變成的現象。這是屬于阿賴耶裏頭的，總離不開阿賴耶的叁細相。業相，現在科學稱爲能量；轉相，現在科學家叫它做信息；境界相，科學家叫它做物質。宇宙再大，不外乎這叁種現象，業相是自然現象，信息是心理現象，意，念頭，再物質現象，一即是叁，叁即是一，所以整個宇宙跟自己是一體。
在法界裏面，法界就是自性，沒有大小、沒有先後，沒有先後就是沒有時間，沒有遠近就沒有空間，小裏頭容大，大裏頭容小，統統混合成一體，這就是含容無盡。大乘教上有兩句話，「心包太虛，量周沙界」，我們要去體會。體會到怎麼？要學，就在日常生活當中要做到，我們的心量拓開了，對一切衆生沒有怨恨，怨恨惱怒煩一掃而盡，沒有怨，沒有恨，沒有煩惱，也不會發脾氣。這是講什麼？情緒，情緒恢複了正常，端正心念，沒有貪瞋癡慢疑，沒有怨恨惱怒煩，沒有殺盜淫妄。這是業報身裏面清淨身。實報土裏面清淨身是法性身、法性土，自性清淨。我們這個不是自性，我們這是修得清淨。但是這個清淨跟法性的清淨會相應，它有感應。感應的淺深那是我們的功夫，我們放下得愈多，要真放下，假的不行，要真放下，你放下愈多，你契入就更深。
「善導大師剖示其義，謂娑婆衆生，妄心瀑動。指方立相，尚未能專注，況無方無相耶？」善導大師說得好，把指方立相、即事而真給我們更進一步的解釋。說娑婆衆生，妄心不是浮動，是瀑動，像海嘯一樣，大風大浪。這個字用在現在，那真妙極了！善導是唐朝時候人，在那個時候用這個字，恐怕很多人覺得大師用這個字用得太過分了一點，妄心是動，不能說瀑動吧！這一千四百年之後，我們看到這句，跟現前環境完全相同，也許大師看到了。所以指方立相都不能專注。想專注，專注不起來，妄念太多了。念佛，一串念珠，算念一句撥個珠，才一百零八，這一百零八都不能專注；能專注十念就…
《淨土大經科注 第二四六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…