..續本文上一頁很不錯了，十句佛號裏頭沒有妄念，不錯了，你說多難！如果說是無方無相，這是大乘裏面說的，「凡所有相，皆是虛妄」，這哪能成就？說理是沒錯，正確的，可是我們做不到。

　　「又《上都儀》雲：歸命叁寶」，歸命也就是皈依，「要指方立相，住心取境」，這才能見到效果，對娑婆世界六道凡夫管用，一定要指方立相。我們把心住在西方，住在極樂世界，住在阿彌陀佛名號當中，西方是境界，極樂世界是境界，阿彌陀佛是境界，我們取這個境界，心裏頭只有這個，除這個之外統統放下，這叫住心取境，我們才能夠得到清淨心，才能夠得到平等心。心地清淨平等，智慧自然現前，愛心一定能夠浮出來。這個愛心裏面沒有占有，對一切人事物的愛，愛而不占有。不但不占有，不控製，沒有控製的念頭，也沒有分別的念頭，真愛心，你才能做到叁輪體空。

　　愛的表現是尊重，自卑而尊人，這是愛，自己謙卑，尊重別人，對于別人能發生敬愛。表現在關懷，我們講照顧，盡心盡力協助，所謂互助合作。互助裏頭還有別的人要幫助我，沒有這種希求想，沒有這個念頭，我幫助他，決定沒有讓他回報的這個念頭，這才純淨。夾雜著好有好報，那是什麼？那對世俗人說的，世俗人要求報，沒有報他不幹。佛菩薩不要，爲什麼不要？凡所有相皆是虛妄，邊都不著，這個理要懂。那我爲什麼要這樣做？因爲是一體。連這個一體的念頭都沒有，你才真的回歸到一體了；還有一體的念頭，你沒有回歸，你的距離還很遙遠，清淨心裏頭什麼東西都沒有，幹幹淨淨。今天科學講回到零點能量場，零點能量場就是自性。自性，零點能量場，無量的智慧、無量的慈悲、無量的德能、無量的相好，都從那一點出來。

　　所以皈依叁寶，要指方立相，住心取境。「以凡夫系心，尚不可得」。這個系心，就心裏頭專念一樣東西，心只系念一樁事情。淨宗教給我們系念阿彌陀佛，我們能不能相信？敢不敢相信？我很想相信，我很願意這麼做，做不到。雜念太多，妄想太多，把你完全破壞掉了，這就是凡夫系心，尚不可得。「況離相」，離相是般若，離一切相，即一切法，他離不了，所以現在找那種根性的人找不到了。佛在世，學大乘就不多，何況佛滅度之後，人的根性一代不如一代，佛法的承傳亦複如是。讀這些經文，讓我們對佛菩薩的慈悲、佛菩薩的智慧、佛菩薩的善巧方便，佛菩薩對我們末法衆生的照顧，恩德無量，我們感恩的心才能生起來。如何報恩？依教奉行就是真報恩者，這一生往生到極樂世界，報恩成就者。

　　底下這句經文，『去閻浮提百千俱胝那由他佛剎，有世界名曰極樂』，這就是指方立相。上一句是《宋譯》的經文。《魏譯》本裏面是十萬億剎，《唐譯》本子裏面的文叫十萬億佛剎。《稱贊淨土佛攝受經》，這就是玄奘大師翻的《阿彌陀經》。鸠摩羅什跟玄奘是同一個譯本，羅什大師是意譯，玄奘法師是直譯，完全照著梵文經文來翻譯，直譯。這個本子翻的是同《宋譯》。「《阿彌陀經》同魏唐兩譯。諸譯不同，其故有二」。同一個經本，翻的人不一樣，翻的句子也小有差別。這個緣故，這說出兩種。「一者，如《法華》所說，隨衆生根器，所說名字不同，年紀大小。是故兩土距離亦可不同」。這是方便說，對初學這樣說容易懂，接引他入門。說真話，底下講，「實者」，給你講真話，極樂世界、娑婆世界，「皆遍一切處，互融互攝，本無距離之可言」，這是講真話。更進一步給你講真話，我們自己現前這個身形，跟諸佛如來一樣，遍一切處，一切時空都了不可得。佛身遍塵剎，衆生哪個身不遍塵剎？不遍塵剎怎麼能成爲一體？成爲一體才遍塵剎。我們爲什麼見不到？爲什麼體會不到？那就是妄想分別執著障住你。離開妄想分別執著，你就見到，你就體會到了，這是我們不能不知道的。

　　「二者」，第二種說法，「億、俱胝、那由他」，這印度這一些數目字，「所表大小不一」。譬如講億，就有四種說法，第一個十萬叫億，百萬也叫億，千萬也叫億，萬萬也叫億，四種，到底是哪一種？俱胝，這個意思翻成中國就是億，所以也可以有這四種說法，從十萬、百萬、千萬到萬萬。「但前叁者，則爲常用者」。古時候萬萬叫億不常用。現代已經在大家日常生活當中，都稱萬萬爲億，而不是稱百萬、十萬叫億，都稱萬萬叫億，所以時代不一樣，每個時代人觀念不相同。「那由他，可爲十萬」，也可說千萬，也有解釋爲萬萬。「其義不一，是故難校」。印度那個時候跟中國周朝時候相同，都是些小國、部落，沒有統一，所以每個地方用的這些名稱不一樣，大小不相同，所以翻譯就有一定的難度。那由他也可以稱十萬，或者千萬，也有解釋爲萬萬，所以其義不一，其義不一樣。

　　「今于十萬億取億數之最大者，則爲十萬萬萬」，這最大的數字。「百千俱胝那由他，取俱胝與那由他之最小者，則爲千萬萬萬。較十萬億大一百倍，故不必局限于數量。諸經互參，則可知所示現之極樂世界，距此土至少在十萬萬億個叁千大千世界之外(叁千大千世界爲一佛之國土)」。十萬萬億個大千世界之外，這就從這些數字上來講。「凡夫聞之，常感極樂甚遠，懼不能去，此實由于迷自心量故」。這樣大的數字，大乘經教裏頭佛說過，我們的印象很深，叫心外無法，法外無心。那我們的心多大？十萬億佛國土在我們心量裏頭很小，不大，方寸之間耳。實在是凡夫心量太小了，看到這數字這麼大、這麼遠。如果我們真正把賢首國師的《妄盡還源觀》念懂了，你的問題全解決了。《還源觀》告訴我們，念頭才動，周遍法界。所以十萬萬億個佛國土，念頭才動就到了。極樂世界不遙遠，總在一體之內，沒有超越這一體。

　　「據《楞嚴》，則十方虛空生我心中，如片雲點太清裏。何遠之有」。這一句話《楞嚴經》上的，佛說十方虛空無量無邊，無盡的廣大，要跟我的心一比，十方虛空太小了，就像一片雲彩一樣在太空裏，把我們的心比作太空，把這一片雲彩比作十方虛空。說得更實在一點，底下這一行有，「故《觀經》曰：阿彌陀佛，去此不遠。實因本在衆生各各自心之內也」，這大家應該熟悉。經論，祖師大德都常說，「自性彌陀，唯心淨土」，哪有遠近！我心裏頭念這一句阿彌陀佛，阿彌陀佛就在此地；我心裏面想極樂世界，極樂世界就在當下，極樂世界、阿彌陀佛都是心現識變的。「又《彌陀疏鈔》曰：分明在目前，亦何嘗遠。蓮池大師之說，透徹心源」。這九個字說得好，分明在目前，念頭一轉就是。轉不過來，迷了，愈迷愈遠，覺悟了就在眼前。

　　『有世界名曰極樂』，這是立相，有一個世界名叫極樂。「世指時間，過去、現在與未來，所謂叁世也。界者疆界，指空間，即四維上下，所謂十方」，四方，四維上下，這十方。「合時與空，故稱世界」，所以世界就是今天所講時空。「極樂梵語須摩提，譯有多名」，翻譯的時候，因爲它意思多，你看翻極樂，有翻安樂的，有翻贍養的，有翻清泰的。「《彌陀要解》謂極樂乃永離衆苦，第一安隱之謂」。往生到極樂世界，一切衆苦永遠離開了，所以稱它作極樂，稱它作安穩，平安、穩定，說明那個地方沒有動亂。「《彌陀疏鈔》曰：顯至極之樂，非人天一切諸樂之比。故名極樂」。《疏鈔》是蓮池大師的，顯示極樂世界的環境樂到極處，人間天上之樂不能跟它相比，所以故名極樂。

　　「諸佛國土，隨機所感」，還是離不開衆生心，「有四種土」。「一曰常寂光土。經雲：毘盧遮那遍一切處」，毘盧遮那是梵語，翻成中國意思就是遍一切處。「其佛住處，名常寂光。是極果人所居」，極果，果報到極處，就是妙覺如來，比等覺還高。常寂光裏頭沒有現象，你說身也行，說土也行，身跟土是一不是二。常寂光裏頭沒有現象，今天科學所說的叁種現象，自然現象、精神現象、物質現象，常寂光全沒有，所以有一點像現代科學家(量子力學家)所說的零點能量場。這個零點，數學裏頭零是什麼都沒有，零點能量場，有一點這個味道。但是它跟數學的那個零不一樣，它這個零點能量場裏頭什麼都有，但是沒有現象，不是現象，所以你沒有辦法探測它，也就是科學跟哲學都達不到。

　　佛對這樁事情告訴我們，唯證方知，只有你證得，你就知道了。用什麼方法證？用禅定，不起心、不動念、不分別、不執著，你就證得了。禅定裏面所證得的是現量境界，真實不虛，比科學家用儀器、用數學去探索出來的還要真實。佛法無論大乘小乘、顯教密教、宗門教下，統統要修禅定。念佛法門也是修禅定，佛在《大集經》上講得很好，講持名念佛即是甚深深妙禅。禅是什麼？製心一處就是禅。我們把心放在阿彌陀佛一處，這就是禅修，行住坐臥全在定中。如果有個雜念跑進去了，就把你的禅定功夫破壞了。念佛人不懷疑、不夾雜、不間斷，那是禅定，甚深禅定，不但有定、有慧，而且跟阿彌陀佛四十八願完全相應。

　　「二曰，實報莊嚴土。行真實法，感殊勝報」，這叫實報。「七寶莊嚴，具淨妙五塵故。亦雲無障礙土」。淨妙五塵，五塵是色、聲、香、味、觸，不算法，這叫五塵。塵是什麼？塵是染汙。它不染汙，淨妙。實際上它不是阿賴耶的境界相，它是法性土裏面所示現的，有這種作用，沒有染汙，這個不可思議的境界。「亦雲無障礙土。以色心不二，毛剎相容故。是法身大士所居」。法身大士，明心見性的人，在我們這個世間修行，把妄想分別執著統統放下了，證得法身。這些人他們所住的地方叫實報莊嚴土。他們證得法身，轉八識成四智，所以八識裏面的業相、轉相、境界相他們統統都沒有。他沒有形相，經裏面常說法性身、法性土，說這個意思。這個淨妙就是法性身跟法性土。

　　亦雲無障礙土。《華嚴經》上講的四種無礙，理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙，這個境界在實報土裏頭。我們今天有障礙，你看隔一道牆，你就走不過去，你就有障礙；隔一張紙，你就看不到對面，你有障礙。無礙是沒有障礙，牆在此地，你走進來走出去一點障礙沒有，你看外面透明的，他真的是無障礙。障礙從哪裏生的？障礙從妄想生，有妄就有障礙；妄想放下了，障礙就沒有了。所以障礙是假的，不是真的。

　　以色心不二。色是物質，心就是念頭。現在我們懂了，科學家給我們做證明，物質是什麼？物質是念頭的波動現象。所以物質跟念頭是一不是二，念頭是心，物質是色，它是一不是二。毛剎相容，這事事無礙。毛是汗毛尖端，正報裏頭最小的，汗毛的尖端，剎是佛剎，叁千大千世界。叁千大千世界在哪裏？在我這汗毛端上。叁千大千世界是一佛國土，佛剎沒有縮小，我這個毛孔汗毛沒有放大，沒有大小，毛剎相容。真有這個事情，《華嚴經》上說過，普賢菩薩有這種能力，去雲遊毛剎裏面的諸佛如來剎土，他能夠入那個毛端裏面的佛剎，到那裏面去供養、聞法，佛在那裏講經說法。那讓我們想到，毛剎裏面那個剎土裏頭衆生也有汗毛，他那個汗毛裏頭還有佛剎，重重無盡。這個話就是中國老祖宗所說的，「其大無外，其小無內」，這就是無內。剎裏頭還有衆生，衆生還有毛孔，毛孔裏頭又有佛剎，你就想，想不盡。這是什麼？這是性德。性德不可思議，你無法想象，你沒有辦法把它說清楚，所以一定要唯證方知。

　　到西方極樂世界，這樁事情你就親自證得了，你不必要去想，你親證了，你跟普賢菩薩一樣，可以入微塵剎土。微塵剎土裏面跟外面剎土無二無別。那我們就曉得，不要多，我們這一個手指裏頭多少汗毛！每一個毛端都有佛叁千大千世界，這裏頭有多少大千世界？華藏在哪裏？在一個手指裏頭，不思議境界，唯佛與佛，方能究竟。你要想完全通達明了，佛告訴你，成佛去就明了了。等覺菩薩對這個事情還像隔一層薄霧，看到了，不很清楚。佛在經上跟我們所說的全是真實，佛法是科學。爲什麼？他叫你親證，不是說了就完了，你要證得，才是你自己的；你沒有證得，是釋迦牟尼佛的，不是你自己的。能不能證得？釋迦佛說，非常肯定的說，你決定能夠證得。你不能證得是你煩惱不肯放下，放下就證得了，這才是真正的自己。回歸自性，這真正可貴，不再搞虛妄的了，叁種真實成就，真實之際、真實智慧、真實利益。

　　好，今天時間到了，我們就學到此地。

《淨土大經科注 第二四六集》全文閱讀結束。