..續本文上一頁大家都能夠受到正面的聖賢教誨，這問題不就解決了！
我們在早年，二００五年的年底，好像０五年十一月，０六年的年初，我們在廬江湯池做了個實驗。不到四個月，效果卓著，讓我們大家感到驚訝，人民怎麼是這麼好教的！讓我們肯定老祖宗一句話，人性本善，《叁字經》上所說的，「人之初，性本善」。就是沒有人教，一教他就學好了、就學會了。所以這個世界不是沒救，有，真能有救，問題就是你肯不肯幹？最重要這兩個人，國家領導人跟媒體主持人。這兩個人要都有覺悟，全世界人都有福了。這兩個人要有覺悟，他們所做的功德，我相信他們來生不是人王，是天王。爲什麼？福報太大了，人間沒有那麼大的福報，他在天上做天王。所以深信因果，中國講因果最早的在《易經》裏頭，《易經》裏頭告訴人，「積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃」，殃就是災難。我們今天全世界積的是什麼？是善還是不善？我們很清楚。顯現出來的果報，果跟因決定相應，善因善果，惡因惡報。這是天理！是自然的道理，不是哪個人發明的，不是哪個人控製的，不是。這種果報與天地鬼神沒有關系，全是自己業力感召。佛經典裏面說得很多，佛只是勸導人、教導人，佛沒有權主宰，他不是上帝，他不是神。
我們看到極樂世界，佛天天在說法、天天在教學，「故應發願往生」。我們想學佛，不能不學經教，學經教到哪裏學最好？極樂世界最好，阿彌陀佛親自教給我們。「禮觐聽法，依法修行，速補佛位」，這就是爲什麼到極樂世界去。只有到極樂世界，你禮拜，禮拜恭敬這是福報，這修福，聽法是修慧，福慧雙修，依法修行，很快你就證得補處菩薩。補處菩薩，觀音、勢至、文殊、普賢，跟他們平等了，這些都是補處菩薩。下面引「彭際清居士曰：不唯爾時」，就是釋尊說法的時候，「名爲現在。乃至于今，以及後後無盡，同名現在。以佛壽無量也」。這個意思前面我們講了。今天也是現在，今現在說法，明天還是今現在說法，永遠是今現在說法，極樂世界時間、空間都沒有。何況佛無量壽，往生的人每個人都無量壽，所以往生到極樂世界決定一生圓滿，一生證得妙覺果位。省事，不必來生後世繼續去學，不必，到極樂世界念念相續。「故知此非叁世遷流之現在，而言後後無量，直是常住，故永稱現在」。這把現在的精義說出來了，這才精彩！叁世遷流是講的有過去、有現在、有未來，西方極樂世界沒有叁世，就是時間沒有了、空間沒有了。空間沒有，距離沒有了；時間沒有，先後沒有了，永遠是現在。這就是告訴我們，我們真的想聽經聞法，到極樂世界去，極樂世界確確實實是常住，它沒有變化，永遠稱現在。
「且無論今後若幹久遠時劫，凡有人讀到今現在說法，則正指此時此刻，彌陀正在說法。因彼佛說法無間也。」阿彌陀佛說法從來沒有間斷過，所以無論什麼時候都是今現在說法。這個機會難得，真正想求佛法的，不到極樂世界你到哪裏去求？而且到極樂世界，每個人決定有分。爲什麼？經裏頭講得很清楚，這世尊告訴我們的，「自性彌陀，唯心淨土」。這兩句話說明什麼？阿彌陀佛跟我什麼關系，極樂世界跟我什麼關系，一體，哪有不能去的道理！他跟我們不是一體，咱們去就難了。中國跟美國不是一體，我們到美國去拿個簽證好不容易。極樂世界跟我們是一體，不要簽證，想去就去。我現在想回國回不去，境外人士，到極樂世界可以去得了，不算是境外人士。每個人跟極樂世界都是一家，所以你到極樂世界什麼障礙都沒有。在這個地球上不方便，到每個國家都要辦簽證，這麻煩，啰嗦。你生到極樂世界去了，再告訴你，十方一切諸佛剎土，你無論到哪個世界去，那邊的佛都歡迎你。爲什麼？一聽說你是阿彌陀佛的學生，彌陀弟子，對你就特別恭敬，爲什麼？沾阿彌陀佛的光。阿彌陀佛，一切諸佛都尊重他，稱他爲「光中極尊，佛中之王」。做阿彌陀佛弟子多光榮、多有面子！一定要去，不能不去，不去就錯了！所以我們念到，今現在說法，正指此時此刻，彌陀正在說法，彼佛說法無間。
後面有人有這麼個疑惑，「至于說法者是何身」，佛有叁身，這說法的是法身、是報身、還是應身？「據《彌陀疏鈔》意，說法者，當是應身。然亦兼報」。《彌陀疏鈔》蓮池大師作的，蓮池大師這個意思，說法是阿彌陀佛的應身，爲什麼？是專講凡聖同居土。前面我們讀過，法身阿彌陀佛是體，法身沒有相。實報土的四十一位法身大士感，法身阿彌陀佛就現身，現報身，所以報身佛是度實報土四十一位法身大士的。因爲這四十一位法身大士全是報身，佛現報身去幫助他們。同居土跟方便土都是應身，這兩土的衆生，就是往生的人，與佛當然有感，因爲都是念阿彌陀佛去往生的，阿彌陀佛在這兩土是現的應身。至于化身，什麼時候用？接引的時候化身。每天十方世界無量無邊的衆生往生到極樂世界，去接引他們的全是阿彌陀佛的化身，化身無量無邊。這說叁身。
叁身關系是什麼？關系是一體。《華嚴經》上說，一即是多，多即是一，一多不二。我們可以說報身就是法身、就是應身，應身就是報身、就是法身，一即是叁，叁即是一。現身不一樣是什麼？我們自己業報不一樣。我們如果能夠把起心動念放下，我們往生到極樂世界是生實報土，見報身阿彌陀佛，聽報身佛說法。如果我們起心動念沒有斷掉，還有起心動念，分別執著斷掉了，那是方便有余土，見到什麼？勝應身，應身有勝劣，勝應身。小乘裏頭的二乘，大乘別教的叁乘，他們往生方便有余土。六道凡夫去往生的，功夫成片去往生的，全都在凡聖同居土，凡聖同居土也是應身。釋迦牟尼佛在我們這個世間示現的應身，劣應身，爲什麼？只有叁十二相八十種好。但是阿彌陀佛那個應身不是的，身有無量相，相有無量好，他那個應身跟報身差不多。因爲同居土下下品往生的人，到極樂世界，也得到阿彌陀佛本願威神加持，皆作阿惟越致菩薩，提升了，提升到跟實報土的法身菩薩平等。所以這個應身跟報身沒有什麼兩樣。所以說當是應身，然亦兼報，也兼有報身，這個能講得通。
「如《觀經》雲：六十萬億那由他恒沙由旬之身」，這是大身！佛的身相很大，六十萬億那由他恒河沙由旬之身。我們要記住，在極樂世界佛的身多大，我們往生的人跟他的身一樣大，所以它是平等的法界。極樂世界是平等的法界，相貌完全一樣，身體高大也完全相同，這是阿彌陀佛早年參學裏面所發的大願。因爲他看到許多世界，人的果報不一樣，所以身高矮不相同，面貌有好醜不一樣。身體強健，身體高大，面貌莊嚴，就有傲慢心；身體矮小，面貌不好，就有自卑感，這就生煩惱。佛如何叫一切衆生不生煩惱，大家個子一樣高，相貌都一樣，就不生煩惱了。完全跟佛相同，佛是什麼樣的相，往生到極樂世界就是什麼樣的相。所以極樂世界平等法界，你不會生起煩惱的。這就是「報身說法」。
「《疏鈔》又雲」，這還是蓮池大師的，「有謂說法是應身報身」，或者也有個說法，「叁身齊說，各隨機見」。「叁身齊說則說法者雖是應身報身，實亦兼法身」，這講得通。爲什麼？法身是體，報身、應身都是相。相從哪來？相從體現出來的。換句話說，縱然是劣應身，也不能離開理體，離開理體它不能現。惠能大師講得很好，「何期自性，能生萬法」，萬法是自性生的，自性是法身，它怎麼能離開自性？化身的體也是自性，離開自性無有一法可得。大乘經裏佛常說「萬法唯心」，這個心是真心，心現識變，心是真心，識是妄心，妄心能變成十法界，真心就是一真法界，就是實報莊嚴土，真心現的。真心沒有變化，所以實報土裏頭的人沒有變化，壽命雖然很長，永遠年輕，他不老。爲什麼？他是真心。如果是阿賴耶相分變的，他就有老，有老、有病、有死。自性所變的、真心變的，沒有，沒有生老病死，所以叫一真法界。
「各隨機見」，這句話說得好，衆生根性不相同，你見到的身相不一樣。但是西方極樂世界，雖然衆生根性不相同，到那邊去，阿彌陀佛給你整理了一番，不同全變成相同。這就是四十八願、五劫修行功德的加持，把你提升了，變成平等。這在一切諸佛剎土裏頭沒有，只有極樂世界有。我們搞清楚、搞明白，就得下定決心，極樂世界非去不可，不能不去！而且決定得生，一個都不會空過。
今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第二五叁集》全文閱讀結束。