淨土大經科注　　(第二五四集)　　2012/3/26

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0254

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第五百九十九頁第一行，「現度生」。請看經文：

　　【有無量無數菩薩聲聞之衆。恭敬圍繞。】

　　這是說阿彌陀佛示現，前面爲我們示現依報、正報、說法，這末後是度生。這品經說明西方極樂世界實際的狀況，可以說完全是一所學校。世尊爲我們介紹，我們沒有看到極樂世界有其它的活動，他的活動就是講經教學。這個後面現度生，『有無量無數菩薩、聲聞之衆』，無量無數菩薩、聲聞是極樂世界的學生，阿彌陀佛是老師。後頭「聲聞之衆」，這個衆字包含凡聖同居土，也包含來自十方參學的這些大衆。這些人不是往生到極樂世界，是到極樂世界去見阿彌陀佛，向阿彌陀佛請教的，也在衆這個字裏頭。所以彌陀不但要教學，還要見客。當然這些客人都有很多問題向佛請教，是一般的問題，佛會給大家講；要是他單獨，他個人修持上的問題，佛也會給他說。在極樂世界有報身佛、有應身佛，還有隨類化身佛，看衆生的根性，根性不相同，所見的佛也不一樣。但是每個人都很歡喜、都很滿意，爲什麼？你的疑難雜症到極樂世界全都解決了。所以這麼好的一個機會我們千萬不要錯過。

　　末後這句『恭敬圍繞』，這四個字非常重要，聖賢的教學能不能得真實的利益，全在「恭敬圍繞」。圍繞也是恭敬，念念舍不得離開，有這個意思在裏頭。我們看念老的批注，「有無量無數菩薩、聲聞之衆，恭敬圍繞，因彼土聖衆無量」，往生到極樂世界的人，來自十方諸佛剎土，確實往生的人數太多太多了。除這個之外，「複有十方前往禮觐聽法之聖衆」，這臨時來的，臨時來的也很多。而且什麼？經常都有，來自十方世界的人數也是無量，統統圍繞在阿彌陀佛的座下。「一心恭敬」，這是心態，一心專注，表示這個裏頭沒有懷疑、沒有夾雜，是用的清淨心，沒有雜念、沒有妄想，這叫一心。我們禮敬，佛門禮敬合掌，合掌代表一心。平常十個指頭代表散亂，把散亂的心收回來這一心。掌要平合，不能這裏面空的，那這還是二不是一，一定要把它合攏，合攏是代表一心，一心就是恭敬，「聽佛說法」。第九品我們就學習到此地。

　　再看下面這一品，在大科裏面是第四，「皆願作佛」。我們看念老的批注，「本品」，就是第十品，「唯見于漢吳兩古譯」。夏蓮老會集這部經的時候，用的本子是五種原譯本，這段經文漢譯、吳譯這兩種有；換句話說，其它的叁種本子缺這段文，沒有這段文。所以古大德判斷這個經決定是多次宣講，才會有這種現象。如果只講一次，原本是一個，翻譯的人不同，則大同小異，不能有這麼大的差別，怎麼這段經文會沒有了？這是說明世尊多次宣說。

　　這一品裏面有兩個意思，第一個，「阿阇王子等聞經歡喜，發願成佛，如阿彌陀佛，釋尊即爲證明。是爲啓發我等，今日得聞此經，亦當如阿阇王子，發起大願」，這第一個意思。我們要像阿阇王子，他們有些同伴五百個人，聽佛講這部經很有啓發，聽了之後心裏面都在發願，都想我要成佛，我成佛要像阿彌陀佛一樣。這是心裏想，沒說出來，佛就知道了，釋迦牟尼佛就知道了，給他做印證，給他做證明。我們今天也讀到這段經文，也應當像阿阇王子一樣，要發心往生極樂世界，在極樂世界成佛也像阿彌陀佛，這就對了。所以阿阇王子這段經文是很有啓發作用的。

　　第二，「佛說是諸王子」，佛說這五百個人，「已于無量劫中行菩薩道，過去生中即佛弟子，故今複相值」，這個「表一切諸法不離因緣」。世尊在此地順便說出阿阇王子五百個人，在過去劫中都是學佛的人，而且行菩薩道，跟釋迦牟尼佛有關系。釋迦牟尼佛過去是他們的老師，這師生又碰到了，今複相值，又碰到了。這說明一切法不離開因緣，因緣有聚散，散了之後又會碰到、又會相聚。「故知我等今日得遇此經，聞是淨宗妙法」，想必也是多生以來跟兩土導師有緣。也就是過去生中曾經接受過釋迦牟尼佛的教誨，也曾經接受過阿彌陀佛的教誨，跟這兩位導師都有深厚的緣分，「故于今日方能有如是殊勝因緣」。佛說這個話意思很深。十方世界一切衆生，有緣能遇到這部經，跟阿彌陀佛都有深厚的因緣，要不然你遇不到。重要的我們要把這個緣再續起來，不要讓它在這一生中斷了，那就是要像王子一樣發心，我們要發心往生極樂世界，親近阿彌陀佛。過去疏忽了，如果不是疏忽，你早就到極樂世界了，過去疏忽了沒去成。爲什麼沒有去成？對這個世界還有情執，還舍不得放下，所以沒去成功。這一次又遇到了，希望這一次能夠放下情執，能夠生到極樂世界。

　　尤其是我們在現前，遇到非常殊勝的增上緣，這個增上緣就是地球的社會混亂，地球災難很多，不是個好地方。極樂世界好！這個地球上沒有安全的地方，最安全的是極樂世界，爲什麼不去？真去得了！不是去不了，真去得了。在理上講，世尊在大乘經教常說，「唯心淨土，自性彌陀」，這兩句話說出我們跟極樂世界的關系、跟阿彌陀佛的關系，是一體。阿彌陀佛從哪裏來的？是我自性當中變現出來的；極樂世界是哪裏來的？是我唯心所現的。換句話說，極樂、彌陀不離自性。既然是一體，想去就去了，一點都不難。這個道理一定要懂，我們才能夠斷疑生信，具足信心，發懇切求生的願望，然後執持名號，就是老實念佛。念佛的秘訣，大勢至菩薩告訴我們，就是「都攝六根，淨念相繼」，這是念佛的秘訣。都攝六根就是放下萬緣，統統放下；淨念相繼，淨念是用清淨心去念。什麼是清淨心？沒有懷疑、沒有夾雜，這就是清淨心。用這個心去念佛，那就是經教裏所說的，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，我們才起心動念，佛都知道。真想求往生就是根熟的衆生，佛一定來接你。

　　底下這段經文，「見賢思齊」。阿阇王子與五百大長者，這是賢人，我們要向他看齊。經文分叁段，這第一段「聞說歡喜」：

　　【佛說阿彌陀佛爲菩薩求得是願時。阿阇王子。與五百大長者。聞之皆大歡喜。】

　　這是聞法歡喜。批注裏頭說，「此王子與五百長者，正是現在與當來一切含靈之典範」，他們出現在此地，給我們做榜樣，來示範的。聽到佛講經說法，從上面一直講到此地，聽了很歡喜，這個歡喜「非一切世樂可比」。這是古大德常說的「世味哪有法味濃」。非常可惜，現在一般世間人沒有福報聽法，聽到佛法、讀到佛經要有大福報，沒有福報他遇不到，他只嘗到世間的味道，五欲六塵的味道，沒有嘗過法味；如果他能嘗到法味，人間天上的樂趣他就統統丟掉，不再願意去接觸了。法味濃，不是世間一切快樂可以相比的。

　　「乃因彌陀究竟圓滿」，這樣的人稀有難逢，你遇到一個修行證得圓滿果報的人，妙覺如來，「超世希有之大願而喜」。你看彌陀自證圓滿，而他發的大願確實超越世出世間，沒有人能夠跟阿彌陀佛相比。一切菩薩成佛，從來沒有一個像阿彌陀佛一樣，悲憫十法界諸佛剎土裏面六道衆生，六道苦，發大願要幫助六道衆生圓滿成佛。他的願不是虛願，願願都兌現，願願都圓滿，上面說「究竟圓滿」，跟下面一起念下去，究竟圓滿，「超世希有之大願」。因圓滿大願的功德，出現了極樂世界。極樂世界怎麼來的？是阿彌陀佛四十八願五劫修行圓滿功德之所成就的。阿阇王子這五百人他們明白了，他們聽懂了，生大歡喜心，「爲彌陀圓證菩提，大願成就」生歡喜心，生大歡喜心，這樁事情太稀有了，從來沒聽說過。這是爲彌陀成就歡喜。

　　下面是爲阿彌陀佛度生歡喜，幫助這麼多人一生圓滿。「爲彌陀證此究竟方便」，這個究竟方便是什麼？「以持名妙法普度一切而喜」。這個法子真的是阿彌陀佛獨特發明的，一切諸佛都沒有。八萬四千法門、無量法門，這是一些諸佛共同使用的，難！要破煩惱、要消業障。這兩樁事情六道衆生很難做到，真的是億萬人當中難得有一、二個做到，不能普度。阿彌陀佛他的辦法是不要斷煩惱，不要斷煩惱、不要消業障就能成就，這沒聽說過的。阿彌陀佛的方法很簡單，第一個你要真信，真正相信，不要懷疑；第二個懇切的願望，我真想往生，我對這個世間沒有留戀，真想往生；第叁個一心老實念這一句阿彌陀佛佛號就行了，你看就這麼簡單。你具足這叁個條件，信、願、行，就能生到極樂世界，生到極樂世界你就能見到阿彌陀佛。

　　阿彌陀佛是老師，我們做學生，到他那個地方他天天教我們，天天爲我說法。這個意思很深，不是爲人，爲我說法，每一個到極樂世界的人，都有非常親切的感觸，是爲我說法。在極樂世界，你看到阿彌陀佛究竟圓滿的神通道力，「佛以一音而說法，衆生隨類各得解」。我聽阿彌陀佛說法就是跟我說的，我能接受、我能理解；你聽阿彌陀佛說法，那就是給你說的，非常適合你的程度。我想聽《華嚴》，佛給我講的句句是《華嚴經》；你想聽《法華》，你聽佛講經句句是《法華經》，妙極了！佛真的是講臺上在那裏說法，說的什麼法？八萬四千法門、無量法門一門都不缺，聽衆是各種不同根性他全都得到了。這是我們無法想象的。我們一個人不能講兩種經，他一個人上臺講一切經，一開口講一切經，你想聽什麼經，聽起來就一點沒錯，他確實就講這部經。這個老師有本事、有智慧，一個人能夠教不止八萬四千，無量法門根性的衆生一時成就。所以這聽衆歡喜，沒有一個不歡喜。

　　「爲我等與當來一切含靈」，我等是現前我們在聽經的、得利益的，還有將來，將來就是後世無量無邊一切大衆，含靈是有情衆生，「皆依此法以度生死而喜」。你看六道衆生無量無邊，修別的法門非常困難，我們如果依普通的法門，頭一個身見就破不了，身見，執著身是我，身不是我，可是我們放不下。我們現在知道身不是我，但是還是執著定了，還是認它是我，這…

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