..續本文上一頁沒法子。邊見是對立，跟人對立、跟事對立、跟一切物對立，這個對立也放不下。換句話說，放不下我們就入不了佛門。五種見惑斷盡了，才證小乘須陀洹果，初果，算是你入門了；在大乘，十信位菩薩初信位，這入門了。如果沒有證得這個地位，你沒有入佛的門，因爲初信是佛教小學一年級，你沒有入這個班就沒入門。沒入門學佛那是在門外，好比是幼兒園的小朋友，還沒有資格上一年級。
這些理事我們都要清楚、都要明了，然後才曉得這個法門殊勝。這個法門不要斷煩惱、不要消業障，叫帶業往生，而且生到西方極樂世界不是四果羅漢、不是十信菩薩。極樂世界凡聖同居土下下品往生，那真帶業，甚至于五逆十惡、毀謗大乘，帶這麼重的罪業，生到極樂世界皆作阿惟越致菩薩，這還得了！到極樂世界就提升了，升等了，升到連你自己都不敢相信。得到彌陀本願功德加持，把你提升到等同法身菩薩；你不是法身，但是你跟法身菩薩平等，有法身菩薩的智慧，有法身菩薩的道力，有法身菩薩的神通，有法身菩薩的享受。到哪裏去找！除這一家之外，你再都找不到了。你真搞清楚、搞明白了，不能不歡喜，不能不死心塌地認真學習。
「並爲我等亦可輾轉教導衆生，普令度脫而喜」。這是現前，我們今天聽到了，我們今天讀到這個經文，就在現前我們也可以勸一切有緣衆生，勸他讀誦《無量壽經》，勸他聽《無量壽經》，勸他念佛求生淨土。「是故此喜，世所未有，故曰大歡喜」。我們現在還沒到極樂世界，也能夠幫助阿彌陀佛去攝受衆生，所以這真歡喜。歡喜，他就有表現，你看下面，「持華供佛」：
【各持一金華蓋。俱到佛前作禮。以華蓋上佛已。】
這供佛，表對佛的恭敬。『蓋』是寶蓋，用寶蓋獻佛。『作禮』是禮拜，「禮敬供養，表衷心敬信。故上諸句，表至心信樂」，就是聞說歡喜，他自然有這些表示。不但有表示，他發願，底下這一科，「皆願如佛」。
【卻坐一面聽經。】
供養、禮拜之後，坐下來『聽經』。
【心中願言。令我等作佛時。皆如阿彌陀佛。】
沒說出來，心裏這樣想著。「卻坐聽經」這四句經文，「表希求佛智，聞法無厭足」。爲什麼？法喜充滿。我們在這一生，如果沒有聞到佛法，我會想到這個日子怎麼過，人生太苦了！在這個世界，每一天自殺有多少人？我相信天天都有，沒人去統計，要統計一下，我相信數字很驚人。爲什麼自殺？活得太辛苦了，沒有快樂可言，不想活了。非常可惜，這些人沒有遇到佛法，遇到佛法個個都成就了，這個不是假的。希求佛智，聞法無厭，「並皆發願作佛」，雖然沒說，心裏有這個念頭，要發願作佛，要跟阿彌陀佛一樣。「見賢思齊」，願我自己的「大願、大行、大慈、大悲、大智、大力，如是一切，皆能如阿彌陀佛」，希望能修學得跟阿彌陀佛一樣。「住真實慧，攝淨佛國，普利有情」，這是阿彌陀佛的成就，你看十二個字就講圓滿了。阿彌陀佛住真實智慧，自性本具般若智慧。攝淨佛國，這個攝就是四十八願五劫修行功德的攝受成就了，成就極樂世界。成就極樂世界不是自己享受，是普利有情，普遍清淨平等。無論是哪一道的衆生，無論是哪個階層的衆生，只要你肯信，真信、真願意到極樂世界，統統攝受，一個都不漏，普利有情。「是即真發菩提心也」，這是真正菩提心的成就，四十八願就是菩提心，願願都是圓滿的菩提心。
「故我等聞經之人皆應如是」，這句話是黃念老說的，我們今天聽到這部經、讀到這部經，應該像阿阇王子一樣。「信樂禮敬，發無上心」，要跟王子一樣，我們信、我們歡喜，對極樂世界禮敬，對阿彌陀佛禮敬，對所有一切往生大衆禮敬，我們自己要發心跟進。這些人心裏動這個念頭，佛就知道了，「佛即知之」，念頭才動佛就曉得。這句話我們不能夠輕易看過，一定要知道，我們今天動這個念頭佛知道。遍法界虛空界一切衆生起心動念，賢首國師《還源觀》上說「周遍法界」。我們這個身體是一個發射臺，我們起心動念這個波動發出去，一切諸佛都收到、都清楚，你是善念、惡念，什麼念頭他統統曉得。賢首大師告訴我們依正二報，正報是指念頭，依報是我們的色身，我們色身的狀況佛也一清二楚，哪有不知道的道理！你有深信切願，阿彌陀佛能不加持你嗎？肯定加持。你不要操心，不要爲這個色身，你的色身阿彌陀佛念念都照顧到，所以就不要操心了，你多自在！
這些話，六十年前章嘉大師教給我的，他老人家告訴我，只要真正發心，爲續佛慧命、爲正法久住、爲弘法利生，你的一生佛菩薩照顧你，你不要再操心了。我聽老師的話，我相信老師的話，我相信老師不會騙我，我就真的這樣做了，真的把身心、生命統統交給阿彌陀佛，不再爲這個身體操一點心。可是我不操心，有很多人替我操心，我沒法子，我得恒順衆生，不恒順他不高興，恒順衆生。恒順衆生有些時候要吃一點苦頭，那沒辦法。其實佛真照顧，不是假的，照顧一輩子。所以一定要相信，不能有絲毫懷疑。我們看這段經文：
【佛即知之。告諸比丘。是王子等。後當作佛。】
就是將來他們都會作佛，這就是授記。我們看批注，『佛即知之』者，「如來悉知悉見」。《還源觀》上講得很清楚，我們對這句話一點都不懷疑。我們起心動念、我們身體狀況，佛一清二楚，比我們自己還清楚。「《觀經》曰：諸佛如來是法界身，入一切衆生心想中」，念老引用《觀無量壽佛經》來解釋經文。《觀經》說諸佛如來，不但是阿彌陀佛，十方世界一切諸佛如來都是法界身。這法界是什麼？就是法身佛，法身沒相。法身在哲學裏面講是宇宙萬有的本體，所以說入一切衆生心想中。用心想也就代表了物質，因爲物質是心想生的，沒有心想就沒有物質現象。這是給我們講理，你明白這個道理，底下說「是以人心與佛心，無毫厘許間隔」，它是一個心、一個自性、一個法身。大乘經上我們念過，佛說「十方叁世佛，共同一法身」，它不二！十方是講空間，叁世是講過去、現在、未來，十方叁世一切諸佛共同一法身，這哪有不知道的道理！所以一點差別都沒有。「故感應道交，不可思議」。我們念頭才起佛就知道了，我們起個善念佛知道，我們起個惡念佛也知道，我們想作佛佛知道，你要想貪瞋癡慢佛也知道。可以騙自己，騙不了諸佛如來，騙不了諸大菩薩，甚至于騙不了阿羅漢。凡夫很可憐，靠得很近的鬼神都知道，你起個善念鬼神尊重你，起個惡念鬼神討厭你，連鬼神都曉得。
我們明白這些道理，了解事實真相，問題就能解決了。起心動念純淨純善，起心動念不要去想自己，想自己怎麼樣？增長我執，錯了。天天想這個身體，增長身見，身見怎麼能放下！天天增長。真的曉得之後，不再想身體了，身體交給阿彌陀佛，你就得大自在，不要再去理會它了。量子力學家們提倡「以心控物」，就是這個道理。自己得到重病，把身體交給佛菩薩，病不管它了，不再想它。也不想有病，也不想無病；也不想病好，也不想病不好，根本就不理它，一心專注想阿彌陀佛、想極樂世界，過幾天病就好了，沒有了。爲什麼沒有了？因爲你不想它，它就沒有了。你想它，它就有；不想它，它就沒有，這就是經上常說的「一切法從心想生」。這句話大小乘經裏頭都有，佛不騙我們。
念頭諸佛菩薩全知道，身體狀況諸佛菩薩也知道，爲什麼？身體也是波動現象所産生的物質現象。物質現象也剎那剎那的在波動，它不動物質就沒有了、就不見了。頻率很高，就是速度很快，一秒鍾一千六百兆次，這麼高的頻率，它才動也是周遍法界，而且出生無盡。換句話說，我這個物質身體健康狀況，佛菩薩也是一清二楚。我不要這個身體了，我把身體都交給佛菩薩，付托給他，我就沒事了，這就自在。何必心裏頭裝個身體？心裏要裝的，要裝阿彌陀佛。連我這身體都不放在心上，只把阿彌陀佛放在心上，爲什麼？我想到極樂世界去。要到極樂世界去，大勢至菩薩告訴我們，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，說得好！你想到極樂世界去，你常常想著阿彌陀佛，常常念著阿彌陀佛，你一定會見到阿彌陀佛。現前可以見，將來一定見，將來到西方極樂世界一定見。所以感應道交不可思議。
「大衆發心」，沒說出來，「佛即知之」，佛知道，而且馬上給他們做證明，印證，這叫授記。『是王子等』，他們這五百個人，『後當作佛』，「乃爲授佛記也」。佛的話沒有假話，決定是真實的，這些人將來肯定作佛。「是表願力不可思議。普賢以十大願王，導歸極樂；彌陀以四十八願接引衆生。一切皆賴信願行爲資糧而登彼岸」。這是講淨土宗，一切都要依賴信、願、行這叁個條件；要真信，沒有懷疑，要切願，除了極樂世界之外什麼也不想，行，我就專念阿彌陀佛。讀《無量壽經》也是念阿彌陀佛，學《阿彌陀經》還是念阿彌陀佛，一門深入，長時熏修，決定不改變。「是故省庵師雲：修行急務，立願居先」。修行最重要的一個事情就是發願，爲什麼？願，你有方向、你有目標；你要沒有願，修行修得再好，沒有方向、沒有目標。世間人講志願，人要立志，佛法講立願，叫發願，發願跟立志是一個意思。我立定方向目標，一生勇猛精進，一天一天接近這個目標歡喜，知道自己有成就。我們再看末後這一段，「相值緣勝」，相值是遇到。這是釋迦牟尼佛說的：
【彼于前世住菩薩道。無數劫來。供養四百億佛。迦葉佛時。彼等爲我弟子。今供養我。複相值也。】
這是釋迦牟尼佛說出阿阇王子這一批人跟佛的因緣。『彼』是指阿阇王子、五百大長者，他們在前世修菩薩道，時間很長，『無數劫來』，他們曾經『供養四百億佛』。可見時間長，善根深厚。『迦葉佛』的時候，釋迦牟尼佛沒成佛，釋迦是菩薩，他們是釋迦菩薩的弟子，今天他們來供養，又遇到了，『複相值也』，又遇到了。他們不知道，阿阇王子他…
《淨土大經科注 第二五四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…