淨土大經科注　　(第二五五集)　　2012/3/27

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0255

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第六百零四頁第六行：

　　這是第叁卷念老的前言，做個簡單介紹。「上卷」第二卷，第二卷說發願，主要的是講四十八願，五劫修行。「本卷」這就第叁卷，現在開始學的，說法藏的願成就了，願成也就是極樂世界成就了。所以在這一卷裏面要給我們講極樂世界的依正莊嚴。「故知經中種種超勝獨妙之處，均由于本願之最勝極妙也」，這句話意思很深，我們要特別留意。佛常說「製心一處，無事不辦」，法藏比丘能製心一處，感應得到了極樂世界，我想沒有比這樁事情更大的。這麼大的事情都能辦，何況小事？那製心一處我們就要特別留意。彌陀製心一處是哪一處？前面我們讀過，「一切皆成佛」。他就把心放在這一處，念念不忘，幫助一切衆生圓成佛道。所以四十八願願願都是幫助衆生成佛的。極樂世界做爲修行成佛的一個工具、處所，是念力感應變現出來，那個地方沒有人繪圖、沒有人施工，自然成就的。我們今天聽到這些科學家告訴我們，人的意念集中，那個能量可以改變星球在太空當中運行的軌道。這小事一樁，比起阿彌陀佛建立極樂世界，這不是太小的一樁事嗎？讓星球改變軌道，這太小事了。我們今天知道，阿彌陀佛建立極樂世界是什麼？是製心一處所成就的。所以這本願不得了！

　　最勝極妙，勝是沒有超過它的，妙是微妙。由于本願，我們今天真正發願，跟阿彌陀佛相同的願、相應的願，只抓住這個核心，一切皆成佛。如何落實？落實在十大願王。十大願王大家很熟悉，都能夠記得住，你能夠想到十大願王，十大願王就滿足了四十八願，願願不離普賢十願。所以，極樂世界一切往生的這些菩薩，沒有一個不是遵修普賢大士之德，普賢大士之德就是落實彌陀四十八願。普賢十願，願願不可思議，彌陀的一切皆成佛，就是普賢十願最後一願「普皆回向」，那一願與一切皆成佛相應。我們就曉得，普賢菩薩十願，前面九願都是圓滿第十願的。從「禮敬諸佛」入門，到忏悔這四願是自利，成就自己，禮敬、稱贊都是成就自己的德行；到隨喜、請法、請佛住世，這才是化他。最後是叁種回向，回向菩提、回向實際，末後是回向實際，回向衆生、回向實際，回向實際就是一切皆成佛。本願最勝極妙，這我們不能夠疏忽的。

　　「且經中再叁拈出願字」，在這部經裏頭，佛對這個願可以看到他的重視。「如第十五品末曰：此皆無量壽佛威神力故，本願力故」，後面還有「滿足願故，明了願故，堅固願故，究竟願故」，這個願字一直貫下來的。「第二十七品曰：此皆無量壽佛，本願加威，及曾供養如來，善根相續，無缺減故，善修習故，善攝取故，善成就故」。你看，彌陀本願加威，就有後面這個六句的成就，供養、善根、無缺、善修、善攝、善成。「卷末」，第叁卷卷末，第二十九品《願力宏深品》又說到，「阿彌陀國長久廣大，明好快樂，最爲獨勝。本其爲菩薩時，求道所願，累德所致」。這又提到願。求道是指五劫的參學，所願是四十八願，這個德行的成就。「由是可見，上卷是因」，第二卷我們學過的，第二卷講因，「本卷是果」，這部分是講西方極樂世界的果報，依正莊嚴。「佛國超逾十方」，超過十方一切諸佛剎土，「唯因佛願宏深」，提出這個字，阿彌陀佛的願力，宏是大，廣大，不但廣大而且深。這兩個字就是中國古人所說的，「其大無外」這宏，「其小無內」這深，深是沒有內。「恩德無極」，這個恩德是普度十法界一切衆生。

　　古德講得好，普度一切衆生是以六道衆生爲主，六道以外的，聲聞、緣覺、菩薩乃至到等覺，都是附帶的，主要是對六道衆生。講絕了，沒有比這個更殊勝了。這是我們不能不知道的，知道，是知恩才曉得感恩，知恩、感恩才知道報恩。如何報答阿彌陀佛的恩德？「叁輩往生」當中教我們，「發菩提心，一向專念」，那就是報佛恩，真聽話、真幹。菩提心就是真信、真正發願求生、真正念佛，時時刻刻提醒自己，心裏只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外都要放下。世出世間一切人事物可以隨緣，不能放在心上，心上只放阿彌陀佛。那我還能辦事嗎？能，肯定事情辦得更好。爲什麼？阿彌陀佛在你心中，替你做主，你還能辦不好嗎？心裏沒有阿彌陀佛，只有自己，這事情未必能辦好。我們能這樣想、能這樣做、能這樣修，現前必定得佛力加持，這個要有信心。所以我們看到這裏八個字，佛願宏深，恩德無極，這真話，一點都不錯。

　　「第二十九品末」，有這麼一段經文，「無量壽佛恩德布施八方上下」，八方加上下就是十方，「無窮無極，深大無量」，這深大是講恩，無量恩德，「不可勝言」，我們說不出的，不但說不出，連想象都想不到。所以我們今天，「正宜乘阿彌陀佛所施恩德，發願往生，同入彌陀一乘願海」。彌陀布施恩德最大的是極樂世界，替我們建立這麼好的一個學習環境，等著我們去。在極樂世界又布施我們，阿彌陀佛，前面我們讀過，無論是報身佛、應身佛，阿彌陀佛爲我們示現，這就是把佛身布施給我們，爲我們講經教學，這個恩德多大。無有任何條件，我們也沒有交一分錢的學費，往生的時候他還得化身來迎接。佛對我們所要求的、對我們所希望的，就是發願往生，就這一句。我們今天在這個經上，把極樂世界真的搞清楚、真搞明白了，這個心才發起來；沒搞清楚、沒搞明白，心發不出來。于此可知，我們的心發不出來，還是我們對極樂世界認識不清楚，真正認識清楚，哪有不發心的道理！遍法界虛空界一切諸佛剎土，找不到像極樂世界這個樣子，找不到，只有一個。今天我們承本師釋迦如來，把極樂世界介紹給我們，這個恩德不可思議，跟彌陀恩德布施是相等的。我們自己一定要直下承當，立刻接受過來，發願往生。往生就是同入彌陀一乘願海，極樂世界是阿彌陀佛一乘願海，所以它的莊嚴超越諸佛剎土。

　　「如第二十叁《十方佛贊品》曰：至心回向」，至心是真誠到極處，我們在這個世間斷惡修善、積功累德、念佛求生，全都回向極樂世界，不爲別的，只爲這樁事情，「願生彼國」。「隨願皆生，得不退轉」，這兩句是講往生，你必定得生，生到極樂世界你一定得叁種不退，就是阿惟越致菩薩，得不退轉就是阿惟越致菩薩。《往生正因品》有這麼一段話，「晝夜常念」，希望佛號不要忘記，口裏不念沒有關系，心裏不間斷，這真念佛。心裏怎樣能做到不間斷？這勢必要把念頭轉過來，就能做到，念念皆是阿彌陀佛。我念的人，自己家的親人，那個人是阿彌陀佛；我念的境界，喜歡的境界，那個境界是阿彌陀佛。你把所有一切人事物統統轉變成阿彌陀佛，你念佛就不會間斷，全是阿彌陀佛。實際，事實真的是如此，不是這樣想象，事實真是如此。爲什麼？阿彌陀佛是自性，一切法不離自性，一切法皆是自性所生所現，阿賴耶所變，阿賴耶也不離自性。理上講得通，事上應該如是。這個樣子，晝夜常念就能做到。時時刻刻要注意，相續不斷。我們今天功夫不得力，會常常斷掉，斷掉不怕，一警覺到，立刻相續，就接著念，要認真、要努力。果然念到這個念頭相繼不絕，我們就歡喜心生了，爲什麼？往生有把握了。常常斷續，這個往生沒把握，淨念相繼是決定得生；在這個地方就是晝夜常念，決定往生。

　　「願欲往生阿彌陀佛清淨佛國」，家人不相信沒關系，慢慢來。我們自己功夫成熟了，真有這個能力，表演給家人看，家人都相信了。大概是四十年前，香港何東爵士的夫人，何世禮的媽媽，在香港就是表演往生。她預知時至，通知新聞記者，那個時候沒有電視，通知新聞記者來采訪，真的往生。何世禮全家是基督教徒，但是人很孝順，家裏供了佛堂，專門供養老母親。老母親坐著那裏往生的，跟大家告辭，說完之後真的就走了。全家相信了，全家都念佛，老太太這一招真高明。全家都變成佛教徒，把自己的住宅捐獻出來做道場，就是東蓮覺苑，就是他的房子，完全奉獻出來。這也是做給我們看的，家人不相信，最後一招全相信了。

　　我們的願要堅定，只有這一願，什麼願都沒有了，就是求生淨土，親近阿彌陀佛，到西方極樂世界繼續再去學習。「十日十夜，乃至一日一夜，不斷絕者，壽終皆得往生其國」。這個經文在後面，到後面我們再細細的來研究，念老的批注很豐富。「故知深信切願，持佛名號，乃我等唯一直出生死之寶筏」。深信切願、持佛名號這八個字，是我們唯一在這一生當中，直接了生死出叁界的，筏是船，比船小，渡河用的。今天一般人講法船，寶筏就是法船，乘上這條船，就可以脫離六道輪回、脫離十法界，到西方極樂世界去作佛。經文上這是比喻，真正到西方極樂世界，都是乘坐蓮花而去，蓮花就是寶筏。

　　「以佛果覺，作我因心」，阿彌陀佛的名號是果覺，德號，我們用這個來做爲我們的因地心，我們的心上只有阿彌陀佛。「因果如如」，因如其果，果如其因，這個跟一般法門不一樣。一般法門修行，八萬四千法門那是因，修成之後這是果，他們修行的時候必須要斷煩惱、要消業障。業障、煩惱不能夠消除，不能成就，這個常識我們有相當深度的理解。所以自己常常要回光返照，有沒有這個能力？不說太高的，最低的，須陀洹，這五種見惑真能放下嗎？不執著身是我，做得到嗎？不跟一切人事物對立，能做到嗎？放下自己的成見，成見是什麼？自以爲是，這個見解叫成見。因上的成見叫戒取見，果上的成見叫見取見，中國人把它合起來叫成見，某人成見很深。除了這四種之外，所有一切錯誤的見解就叫它做邪見。這個五大類錯誤的看法你能不能放下？果然能放下，你就證須陀洹果。

　　是不是真的放下？有人認爲真放下了。我初學佛的時候，遇到一個老居士，年歲比我大，那是我的長輩。他…

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