净土大经科注　　(第二五五集)　　2012/3/27

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0255

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百零四页第六行：

　　这是第三卷念老的前言，做个简单介绍。「上卷」第二卷，第二卷说发愿，主要的是讲四十八愿，五劫修行。「本卷」这就第三卷，现在开始学的，说法藏的愿成就了，愿成也就是极乐世界成就了。所以在这一卷里面要给我们讲极乐世界的依正庄严。「故知经中种种超胜独妙之处，均由于本愿之最胜极妙也」，这句话意思很深，我们要特别留意。佛常说「制心一处，无事不办」，法藏比丘能制心一处，感应得到了极乐世界，我想没有比这桩事情更大的。这么大的事情都能办，何况小事？那制心一处我们就要特别留意。弥陀制心一处是哪一处？前面我们读过，「一切皆成佛」。他就把心放在这一处，念念不忘，帮助一切众生圆成佛道。所以四十八愿愿愿都是帮助众生成佛的。极乐世界做为修行成佛的一个工具、处所，是念力感应变现出来，那个地方没有人绘图、没有人施工，自然成就的。我们今天听到这些科学家告诉我们，人的意念集中，那个能量可以改变星球在太空当中运行的轨道。这小事一桩，比起阿弥陀佛建立极乐世界，这不是太小的一桩事吗？让星球改变轨道，这太小事了。我们今天知道，阿弥陀佛建立极乐世界是什么？是制心一处所成就的。所以这本愿不得了！

　　最胜极妙，胜是没有超过它的，妙是微妙。由于本愿，我们今天真正发愿，跟阿弥陀佛相同的愿、相应的愿，只抓住这个核心，一切皆成佛。如何落实？落实在十大愿王。十大愿王大家很熟悉，都能够记得住，你能够想到十大愿王，十大愿王就满足了四十八愿，愿愿不离普贤十愿。所以，极乐世界一切往生的这些菩萨，没有一个不是遵修普贤大士之德，普贤大士之德就是落实弥陀四十八愿。普贤十愿，愿愿不可思议，弥陀的一切皆成佛，就是普贤十愿最后一愿「普皆回向」，那一愿与一切皆成佛相应。我们就晓得，普贤菩萨十愿，前面九愿都是圆满第十愿的。从「礼敬诸佛」入门，到忏悔这四愿是自利，成就自己，礼敬、称赞都是成就自己的德行；到随喜、请法、请佛住世，这才是化他。最后是三种回向，回向菩提、回向实际，末后是回向实际，回向众生、回向实际，回向实际就是一切皆成佛。本愿最胜极妙，这我们不能够疏忽的。

　　「且经中再三拈出愿字」，在这部经里头，佛对这个愿可以看到他的重视。「如第十五品末曰：此皆无量寿佛威神力故，本愿力故」，后面还有「满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故」，这个愿字一直贯下来的。「第二十七品曰：此皆无量寿佛，本愿加威，及曾供养如来，善根相续，无缺减故，善修习故，善摄取故，善成就故」。你看，弥陀本愿加威，就有后面这个六句的成就，供养、善根、无缺、善修、善摄、善成。「卷末」，第三卷卷末，第二十九品《愿力宏深品》又说到，「阿弥陀国长久广大，明好快乐，最为独胜。本其为菩萨时，求道所愿，累德所致」。这又提到愿。求道是指五劫的参学，所愿是四十八愿，这个德行的成就。「由是可见，上卷是因」，第二卷我们学过的，第二卷讲因，「本卷是果」，这部分是讲西方极乐世界的果报，依正庄严。「佛国超逾十方」，超过十方一切诸佛剎土，「唯因佛愿宏深」，提出这个字，阿弥陀佛的愿力，宏是大，广大，不但广大而且深。这两个字就是中国古人所说的，「其大无外」这宏，「其小无内」这深，深是没有内。「恩德无极」，这个恩德是普度十法界一切众生。

　　古德讲得好，普度一切众生是以六道众生为主，六道以外的，声闻、缘觉、菩萨乃至到等觉，都是附带的，主要是对六道众生。讲绝了，没有比这个更殊胜了。这是我们不能不知道的，知道，是知恩才晓得感恩，知恩、感恩才知道报恩。如何报答阿弥陀佛的恩德？「三辈往生」当中教我们，「发菩提心，一向专念」，那就是报佛恩，真听话、真干。菩提心就是真信、真正发愿求生、真正念佛，时时刻刻提醒自己，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外都要放下。世出世间一切人事物可以随缘，不能放在心上，心上只放阿弥陀佛。那我还能办事吗？能，肯定事情办得更好。为什么？阿弥陀佛在你心中，替你做主，你还能办不好吗？心里没有阿弥陀佛，只有自己，这事情未必能办好。我们能这样想、能这样做、能这样修，现前必定得佛力加持，这个要有信心。所以我们看到这里八个字，佛愿宏深，恩德无极，这真话，一点都不错。

　　「第二十九品末」，有这么一段经文，「无量寿佛恩德布施八方上下」，八方加上下就是十方，「无穷无极，深大无量」，这深大是讲恩，无量恩德，「不可胜言」，我们说不出的，不但说不出，连想象都想不到。所以我们今天，「正宜乘阿弥陀佛所施恩德，发愿往生，同入弥陀一乘愿海」。弥陀布施恩德最大的是极乐世界，替我们建立这么好的一个学习环境，等着我们去。在极乐世界又布施我们，阿弥陀佛，前面我们读过，无论是报身佛、应身佛，阿弥陀佛为我们示现，这就是把佛身布施给我们，为我们讲经教学，这个恩德多大。无有任何条件，我们也没有交一分钱的学费，往生的时候他还得化身来迎接。佛对我们所要求的、对我们所希望的，就是发愿往生，就这一句。我们今天在这个经上，把极乐世界真的搞清楚、真搞明白了，这个心才发起来；没搞清楚、没搞明白，心发不出来。于此可知，我们的心发不出来，还是我们对极乐世界认识不清楚，真正认识清楚，哪有不发心的道理！遍法界虚空界一切诸佛剎土，找不到像极乐世界这个样子，找不到，只有一个。今天我们承本师释迦如来，把极乐世界介绍给我们，这个恩德不可思议，跟弥陀恩德布施是相等的。我们自己一定要直下承当，立刻接受过来，发愿往生。往生就是同入弥陀一乘愿海，极乐世界是阿弥陀佛一乘愿海，所以它的庄严超越诸佛剎土。

　　「如第二十三《十方佛赞品》曰：至心回向」，至心是真诚到极处，我们在这个世间断恶修善、积功累德、念佛求生，全都回向极乐世界，不为别的，只为这桩事情，「愿生彼国」。「随愿皆生，得不退转」，这两句是讲往生，你必定得生，生到极乐世界你一定得三种不退，就是阿惟越致菩萨，得不退转就是阿惟越致菩萨。《往生正因品》有这么一段话，「昼夜常念」，希望佛号不要忘记，口里不念没有关系，心里不间断，这真念佛。心里怎样能做到不间断？这势必要把念头转过来，就能做到，念念皆是阿弥陀佛。我念的人，自己家的亲人，那个人是阿弥陀佛；我念的境界，喜欢的境界，那个境界是阿弥陀佛。你把所有一切人事物统统转变成阿弥陀佛，你念佛就不会间断，全是阿弥陀佛。实际，事实真的是如此，不是这样想象，事实真是如此。为什么？阿弥陀佛是自性，一切法不离自性，一切法皆是自性所生所现，阿赖耶所变，阿赖耶也不离自性。理上讲得通，事上应该如是。这个样子，昼夜常念就能做到。时时刻刻要注意，相续不断。我们今天功夫不得力，会常常断掉，断掉不怕，一警觉到，立刻相续，就接着念，要认真、要努力。果然念到这个念头相继不绝，我们就欢喜心生了，为什么？往生有把握了。常常断续，这个往生没把握，净念相继是决定得生；在这个地方就是昼夜常念，决定往生。

　　「愿欲往生阿弥陀佛清净佛国」，家人不相信没关系，慢慢来。我们自己功夫成熟了，真有这个能力，表演给家人看，家人都相信了。大概是四十年前，香港何东爵士的夫人，何世礼的妈妈，在香港就是表演往生。她预知时至，通知新闻记者，那个时候没有电视，通知新闻记者来采访，真的往生。何世礼全家是基督教徒，但是人很孝顺，家里供了佛堂，专门供养老母亲。老母亲坐着那里往生的，跟大家告辞，说完之后真的就走了。全家相信了，全家都念佛，老太太这一招真高明。全家都变成佛教徒，把自己的住宅捐献出来做道场，就是东莲觉苑，就是他的房子，完全奉献出来。这也是做给我们看的，家人不相信，最后一招全相信了。

　　我们的愿要坚定，只有这一愿，什么愿都没有了，就是求生净土，亲近阿弥陀佛，到西方极乐世界继续再去学习。「十日十夜，乃至一日一夜，不断绝者，寿终皆得往生其国」。这个经文在后面，到后面我们再细细的来研究，念老的批注很丰富。「故知深信切愿，持佛名号，乃我等唯一直出生死之宝筏」。深信切愿、持佛名号这八个字，是我们唯一在这一生当中，直接了生死出三界的，筏是船，比船小，渡河用的。今天一般人讲法船，宝筏就是法船，乘上这条船，就可以脱离六道轮回、脱离十法界，到西方极乐世界去作佛。经文上这是比喻，真正到西方极乐世界，都是乘坐莲花而去，莲花就是宝筏。

　　「以佛果觉，作我因心」，阿弥陀佛的名号是果觉，德号，我们用这个来做为我们的因地心，我们的心上只有阿弥陀佛。「因果如如」，因如其果，果如其因，这个跟一般法门不一样。一般法门修行，八万四千法门那是因，修成之后这是果，他们修行的时候必须要断烦恼、要消业障。业障、烦恼不能够消除，不能成就，这个常识我们有相当深度的理解。所以自己常常要回光返照，有没有这个能力？不说太高的，最低的，须陀洹，这五种见惑真能放下吗？不执着身是我，做得到吗？不跟一切人事物对立，能做到吗？放下自己的成见，成见是什么？自以为是，这个见解叫成见。因上的成见叫戒取见，果上的成见叫见取见，中国人把它合起来叫成见，某人成见很深。除了这四种之外，所有一切错误的见解就叫它做邪见。这个五大类错误的看法你能不能放下？果然能放下，你就证须陀洹果。

　　是不是真的放下？有人认为真放下了。我初学佛的时候，遇到一个老居士，年岁比我大，那是我的长辈。他…

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