..续本文上一页告诉我，他证得阿罗汉了，怎么说他都承认他证得阿罗汉，他说我们不知道。到最后逼得我没法子，我说阿罗汉有六种神通，你有没有？第一个天眼通，房子外面是马路，外面人车行走你有没有看见？没看见。我说那不行，须陀洹就看见了。须陀洹得两个神通，天眼通跟天耳通，阿罗汉六个神通。结果没有，我说那你没证得，他才勉强相信。我说这个你不是妄语，你也不是，这个佛经里面讲，你也没有说错，佛经上这个意念叫增上慢。没有证得，自己以为证得了，真的是自己以为证得，不是说假话。这是一种过失，对自己造成障碍，没有证得以为证得，怕到最后的时候谤佛。
就像四空天人一样，四空天也是修行成就的，修四禅八定。他生到那个地方，以为那个地方就是大般涅槃，不生不灭了。四空天没有物质现象，有精神现象、有自然现象，很了不起。只有佛能把它说出来，那是假的，那不是真的，还不如阿罗汉。阿罗汉证的是偏真涅槃，没错，阿罗汉有没有障碍？有障碍。障碍他不能再向上提升，他就停留在这个阶层，不能再向上提升。但是有期限的，佛讲两万劫，不是两万年，两万劫，他会回小向大；辟支佛一万劫。你看，堕在那个地方耽误这么长的时间，这么长的时间，有很多同学早已经成佛了。所以佛是用小乘接引初机，只是做个方便而已，绝不希望你真正去修小乘。一定是教你回小向大，不要执着小乘，这非常有道理。
「因果如如，直趋究竟」，这句话说得好，直接趋向究竟觉，究竟是妙觉，是常寂光土，这才真正圆满了。契入常寂光，我们在不在？在，但是没有形相，没有这个身相，也没有念头这个现象。常寂光没有物质现象、没有精神现象、也没有自然现象，在哪里？无处不在，无时不在。常寂光是哲学里所说的宇宙万有的本体，宇宙万有是从它现出来的。它什么都没有，它能现，能生能现，无处不在，无时不在。所以，佛才说「一切众生本来是佛」，你想对不对？常寂光是佛，常寂光是本性、是自性，常寂光是实相。天台大师讲的六即佛，第一个「理即佛」，那就是常寂光，就是自性。所以一切众生，这个众生广义的，众缘和合而生起的现象，都叫众生。今天科学家也说出这个意思，他们观察，单一个物质现象毫无意义，单一个念头的现象也没有意义。为什么？它生灭的时间太快，我们没办法看到它，没有办法去掌握它，所以单一没有意思。必须许许多多这些意念纠缠在一起，看出来了，念头的现象看出来，物质的现象看出来了。所以《金刚经》上讲一合相，一合相你才能够看见它，你才能接触它，单一是不可能的。我们的闪电没有它快速，光的速度很快，跟它相比差很远，它念头才动就周遍法界。所以，诸佛如来在常寂光里头哪有不知道的事情！
在常寂光里头不要作意，你看阿罗汉，阿罗汉要作意才知道。作意是什么？我们今天讲注意，注意他看到了，不注意没看到，阿罗汉要作意。常寂光土里头人不需要作意，你说为什么？他跟你的身、跟你的意已经连在一起，不能分。就像我们看电视，电视上的画面跟电视的屏幕不能分，自性就好比是屏幕，它是圆满的、它是不动的。起心动念那是现象，这三种现象，自然现象、心理现象、物质现象都是画面，都没有办法离开屏幕，屏幕是常寂光，屏幕是自性。所以，证到究竟圆满的果位，就是回归常寂光，回归自性。自性什么没有，自性什么都能现，自性是真的，永恒不变；现相是假的，剎那剎那在变化。包括实报土都不是真的，唯独常寂光是真的，真如、自性是真的。
净宗法门妙，以佛果觉，作我因心，因果如如，直趋究竟。「自觉觉他，唯此普施真实之利」。真实当中的真实，八万四千法门是真实之利，念佛法门是真实里面的真实。不能认知就不会珍惜，不能认知就不肯真干。真干，把这桩事情做为我这一生在这个世间第一桩大事来办，其它的都是鸡毛蒜皮的小事，无关紧要，这是大事。
「又经中从第十一《国界严净品》」，就是这一卷里头的头一品，「至第三十二《寿乐无极品》，广说西方极乐世界依正主伴种种清净庄严，事事无碍之相」。介绍极乐世界的状况，全在这一段当中。念老写这个批注，四卷也就是本经的四个大段，第二大段说因，极乐世界从哪里来的，讲得很清楚，交代很明白。第三大段，极乐世界的果报，极乐世界实际的状况，都在这里面讲清楚、讲明白了。依报是物质环境，正报是阿弥陀佛接引众生教学的环境。主伴，主是阿弥陀佛，是老师；伴是十方往生的这些菩萨们，凡圣同居土下下品往生也是菩萨。这是表极乐世界纯一大乘，不但是大乘，是一乘法。到极乐世界不是做别的，就是去作佛去的，所以要有强烈作佛的愿望。我到那里不是作阿罗汉、不是作菩萨，我是去作佛的，这个意念要很强，与他相应。
到达极乐世界就能够自觉觉他，还没成就，没有成就也能，这是阿弥陀佛愿力加持的，他方世界没有的。所以你要问，我到极乐世界，要多久我才能倒驾慈航，来到地球上帮助我的一些亲人？那就可以告诉你，你到极乐世界跟阿弥陀佛见个面就行了。等于说你拿到极乐世界身分了，你就得大自在，十方剎土你随意可以去，你一点障碍都没有。你生到别的诸佛剎土没有这么大的自由，因为生到诸佛剎土，肯定你修行的地位一定从十信，再升级到十住、十行、十回向，你得慢慢向上提升。西方极乐世界确实连个初信位都没有，凡圣同居土带业往生，但是他的神通、智慧、道力跟法身菩萨平等。这不是修得的，我们也可以说是报得的，到极乐世界怎么报得？阿弥陀佛加持给你，这是阿弥陀佛的恩德。
在极乐世界修行，我们相信速度很快，因为那个地方个个都是勇猛精进，亲自接受阿弥陀佛的教诲，补处菩萨来帮助我们学习，像助教一样，帮助我们学习。无明破了，那时候就是你自己的智能神通道力现前，那是自己的；没有到这个程度，是佛加持给你的，你能自觉觉他。「唯此普施真实利益」，这句话是赞叹，也是勉励我们。唯独这个法门，净土法门，极乐世界阿弥陀佛，能让我们得到真实利益。我们同时也能让一切有缘众生得到真实利益，我肯定把我所学的介绍给别人。我们今天用网络、用电视，跟屏幕前面所有的同学在一起分享、在一起学习，这都叫有缘之人。极乐世界确实像《华严经》上所说的华藏世界，事事无碍。
「如是无量无边、微妙奇丽、不可思议之事相，悉因阿弥陀佛殊胜大愿之所成，亦即极乐导师本净明心之所现」。这个两句话重要，总不离阿弥陀佛四十八愿，阿弥陀佛所以能成就，完全是四十八愿，五劫修行。这五劫修行，就是五劫参访十方一切诸佛剎土，取长舍短，成就了极乐世界。亦是极乐导师，就是阿弥陀佛，他老人家本净明心之所现，众生有缘、有感，佛有应。我们今天在这个世界上，听到释迦牟尼佛所说的这经教，我们生起信心，我们发愿求生，这就是感。我们这个念头感动阿弥陀佛，阿弥陀佛就有应，这个应就是他见到我们，我们念头一动他见到了。见到他就会照顾到，我们的缘还没成熟，成熟化身佛就来接引。什么成熟？我们在娑婆世界这一时期的寿量到了，寿命到了，该是往生的时候，佛来接引。还有一种成熟，我虽有寿命不要了，我现在就想去，行不行？行，佛一定来接引。这需要什么条件？这需要放下，我对这个世界全放下，一丝毫留恋都没有，佛就来接引你。
佛没有来接引，你还有没放下的东西，到临终的时候，不放下也得放下，那就全放下。如果全放下，还有挂念，亲情没放下，佛还是不来。你心里面贪恋眷属、贪恋产业、贪恋你所爱的东西，不行，这佛不来接引你；要真放下，所有东西都不能贪恋。学佛的人，我见过，在旧金山，出家的法师，贪恋佛像。我去了，平常他的宝藏是收藏，那个库房门不打开的，我去了，承蒙他瞧得起我，特别把库房门打开，让我进去参观。里面收集的佛像都是古董，这个汉朝的，那是南北朝的，这是唐朝的，他都一个一个的价钱都不得了，非常可观，收藏这些东西。他能不能往生？他不能。为什么？佛像放不下。放不下，以后到哪里去？他一定在这个房子里头，他守在这边！这房子里，房子里有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁，他就投这个胎，他不离开他的地方。很要紧，这不是开玩笑的！
佛教我们放下是一切放下，不是说世间法放下，佛法可以贪，不可以。《金刚经》上说得好清楚，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，佛法也得放下，佛法不能贪。贪佛法，佛是叫你断贪心，不是叫你换对象，这要搞清楚。世间金银财宝、五欲六尘不贪，贪佛法，你的贪心没断。叫你断贪心，不是叫你换对象，这一定要懂。真正放下，你的清净心现前，清净心生智慧，智慧现前的时候，不但心清净，平等了，没有高下。佛法是真平等，上面跟诸佛平等，下面跟众生平等，跟三恶道平等，跟花草树木平等，跟山河大地平等，为什么？统统是自性变现的。自性平等，所现一切万物哪有不平等的道理！这平等觉，平等你就大彻大悟、明心见性。所以清净心是禅定，初级的禅定，平等心是高级的禅定，彻悟是究竟圆满，回归到自性本定。惠能大师开悟第四句话说，「何期自性本无动摇」，那是自性本定。他见到了，没有动过，没有动摇过。所以极乐世界，可以说是阿弥陀佛本净明心之所现。我们往生到极乐世界，是我们真信切愿，一心专念功德之所现，这个所现的跟阿弥陀佛所现的完全相应。
「事理无碍，故经中所宣妙相，悉是实际理体。」世尊为我们介绍，极乐世界依报、正报的庄严，皆是实际理体，离开实际理体没有任何现象会发生。我们如果对这句话明白了，实际理体明白了，实际理体在哪里？实际理体就是真如、自性，见性的人告诉我们，无有一法不是。所以祖师大德来测验学生，问他什么样子？你见性了，性是什么样子？随拈一法表示，老师点点头，这是宗门里头…
《净土大经科注 第二五五集》全文未完，请进入下页继续阅读…