净土大经科注　(第二五六集)　2012/3/27

　　香港佛陀教育协会　档名：02-037-0256

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百零六页第六行，从下半段看起，从「《宗镜录》曰」，从这看起：

　　「《宗镜录》曰：至理一言，转凡成圣。经此一点，大地无寸土。世多谓净土偏着于事相。然未知极乐世界不可思议。所显事相即是法身。如善导大师所说，指方立相，即事而真。密宗所主当相即道，即事而真，与此同旨」。这是我们净宗六祖永明延寿大师说的。永明大师，早年他是禅宗的大德，在禅宗大彻大悟，晚年专修净土。这也是给我们做示现，禅宗彻悟之后回归净土，给大家做一个榜样。《宗镜录》这部书是《大藏经》的精华，就像唐太宗编的《群书治要》一样，《群书》里头撷取治国平天下的这些理念、方法、经验，《宗镜录》是撷取《大藏经》里头的经义，教理行果门门具足，所以古人把它称之为叫《小藏经》。没有时间阅读全藏，读这一部就行了，这里面精挑细选，重要的东西都节录在这里面。

　　这里有一句话说，至理一言，转凡成圣。理到了极处叫至理，言语不在多，一句话就行了。我们今天看到念老把这句话引用在这批注里头，这至理一言我们就知道是阿弥陀佛名号。名号功德不可思议，这一句名号帮助我们往生极乐世界，在极乐世界还是这一句名号帮助我们证得究竟果位，《华严》所说的妙觉如来，始终不离这一句名号。《往生论》上一法句，这一法句也是名号，无论讲多少，最后一句名号统摄了，全部都包括在其中。下面的话是念老所说的，经此一点，大地无寸土，这是比喻。经过这一点，大地无寸土是宗门的话，那就是遍法界虚空界所有一切万事万物无不是自性，就这个意思，明心见性，从相上看到性。性是体，从体现相，从相起作用。《大方广佛华严经》，经题大方广就是讲的体相用，用大来形容体，方就是相，广就是用，把宇宙万事万物归纳这三处，就圆满了。大地无寸土就见性了，就明心见性了，在净宗就这一句名号。

　　什么是净宗？阿弥陀佛。名号义理无有穷尽，名号功德无有穷尽，名号能叫一个众生从初发心到如来地，不必更换第二种方法，一门直入。世间多谓净土偏着于事相，这些话多半是禅宗里面批评净宗。禅宗不着相，离一切相，即一切法，净土指方立相。宗门什么人能成就？六祖在《坛经》上说得很好，专门接引上上根人。换句话说，上上根之外，上中下三根怎么办？那是教下八万四千法门。八万四千法门再度不了的众生，一句佛号全度了。所以这句佛号，三根普被，利钝全收。利是上上根人，这经里面常说的等觉菩萨；钝是下下根人，五逆十恶，毁谤佛法，只要肯回头、肯认错、肯忏悔，没有一个不收，净宗法门深广无极。所以这些人说净宗偏在事相上，他不晓得极乐世界不可思议。

　　极乐世界所显的事相全是法身，这我们在前面读过了，往生到西方极乐世界，极乐世界所有的现象不是一合相。在《金刚经》上讲一合相，我们这个世界所有的现象确实是一合相，一就是物质的基本，所有一切物质都是这个物质组成的。这个在佛法叫极微之微，现在科学家的名词叫微中子，这个东西不能再分，再分就没有了。科学家做过这个实验，真的，这个东西一分，物质现象没有了。看见什么？看见是意念的波动现象，这是物质的基础。一百亿个微中子，这是一合相，你看一百亿个微中子集合在一起，体积等于一个电子，这个是物质的基础。这搞清楚、搞明白了，物质是假的。极乐世界不是一合相，也就是它不是阿赖耶里面的物质现象，也不是阿赖耶里面的精神现象；换句话说，阿赖耶的三细相，业相、转相、境界相，极乐世界里头没有。极乐世界，到那里得的身，法性身；居住的世界，法性土，法性身、法性土，不可思议，没有现象，能现现象。我们在《华严经》上看到，遍法界虚空界这些现象，唯心所现，唯识所变，极乐世界只有唯心所现，没有唯识所变。唯识所变的有一合相，唯心所现的没有。性相是一不是二，所以所显的事相就是法身，法身就是自性、就是性德。

　　如善导大师所说的，指方立相，即事而真。指方，这个方是西方；立相，极乐世界有相，阿弥陀佛有相。极乐世界的形相，阿弥陀佛的身相，即事而真。无论阿弥陀佛是应身、还是报身，在极乐世界三身是一不是三，一即是三，三即是一，前面我们看过了。即使见的应身，应身兼报身、兼法身。密宗所主当相即道，即事而真，也是这个意思。实际上，佛法是圆融的，佛法是自在的，极乐世界如是，我们这个世界，实在讲，亦如是。不过我们这个世间是加了一个妄想分别执着，这个东西在极乐世界没有。妄想分别执着这是迷情、迷执、执着，三种情执，这个情执非常难断！

　　佛在经论上跟我们讲了很多，执着破了，就是不再执着了，你就证阿罗汉果，六道就没有了。那我们就晓得，六道从哪里来？六道从执着来的，有执着就有六道。十法界从哪里来的？十法界从妄想分别来的。妄想分别断掉了，十法界没有了，你就见到实报庄严土。实报庄严土，我们叫它做一真法界，你看看，一真法界；那就是说，实报土当相即道，即事而真。因为它没有妄，妄是阿赖耶，那个地方已经转八识成四智，只有四智菩提，没有八识，五十一心所都没有。所以在那个境界里头，你看当相即道。我们这个世界还是当相即道，但是有迷，迷而不觉。极乐世界人不迷，没有八识五十一心所，所以不迷，那个东西迷才有，不迷就没有，全是性德法尔流露。

　　「又如文殊令善财童子采药」，善财童子是文殊菩萨的学生，《华严经》五十三参里面看到的。「童子持一茎草来，并曰：遍观大地无不是药者」，他看整个大地无不是药，为什么？都能治病。石头能治病，泥土也能治病，看你得的是哪一种病。「若能如是会取，则禅密净土，即三即一。尘毛剎土，悉显事理无碍，事事无碍境界」，这真的，一点没错。你没入境界，入了境界，无不即是，法法皆如、法法皆是。

　　这个大地无寸土，宗门的话，上头一句是，「若人识得心，大地无寸土」。你要真正认识心，心是什么？能现、能生。惠能大师末后一句话说，「何期自性，能生万法」，那个自性就是心，真心。诸位要知道真心是一个，妄心各别，真心是一个，妄心是什么？起心动念、分别执着，大家不一样。不起心、不动念、不分别、不执着，真心露出来了，真心全是一样。真心里头没有起心动念，真心里头没有分别执着，所以它是一，它不是二。这大地无寸土，没有了，全是自性、全是真心。

　　所以念老末后这句说，若能如是会取，会是体会，你真正体会到了，那你就明白禅宗、密宗、净土，一即是三，三即是一，《华严经》上所说「一切即一，一即一切」。尘，这微尘，今天讲最小的微尘，微中子；毛，毛端，汗毛尖端，剎土。这个尘毛是最小的，物质里头最小的，剎土是物质里头最大的。剎土，剎土是星系，现在讲星系，银河系，这剎土。黄念祖老居士告诉我，银河系才是佛经里面所讲的单位世界。很多人在这个地方错会了意思，我们初学佛也认为佛所讲的单位世界是一个太阳系，没有想到是银河系。这念老说的也有道理，佛经上说得很清楚，太阳、月亮绕着须弥山转。我们这个地球是太阳系的一个行星，当然跟着太阳也绕着须弥山转。那须弥山在哪里？现在我们晓得太阳系是绕着银河系在转，那银河的中心就是须弥山。山是形容。现在科学家知道，银河的核心是个黑洞，黑洞也是一个天体，天体里头有星，太阳、月亮、地球都是星，在太空当中，有黑洞，有恒星、有行星、有黑洞，有这些东西。黑洞的能量很大，科学家告诉我们，连光都被它吸进去，光跟它接触，连光都不见了，所以称它为黑洞。

　　悉显事理无碍，事是理之事，理是事之理，有事就有理，有理当然有事，理事无碍。不但理事无碍，事事都无碍，这是真的不是假的。那障碍从哪来的？障碍确确实实是从妄想分别执着而来的。如果我们把妄想分别执着统统放下，障碍就没有了。那就像诸佛菩萨一样，无论是在大宇宙、是在小宇宙都没有障碍。经典上告诉我们，微尘里面有法界，微尘没放大，大千世界并没有缩小，微尘里头有大千世界。普贤菩萨可以到微尘法界里面去拜佛、去听法，还在那个里面帮助佛教化众生。这是事事无碍的法界，自性法尔如是。我们所有一切麻烦都是迷失自性产生的虚妄的幻相，不是真的，《金刚经》上的比喻，「梦幻泡影」。无障碍的法界是真的，这个真的法界也就在面前，我们见不到。见不到的原因，就是起心动念、分别、执着三大烦恼。这一段经文我们就学习到此地。

　　再看下面第十一品，「别明依正庄严」，这是这一卷的开端，这一卷要介绍西方世界依正庄严，首先讲「依报庄严」。

　　【国界严净第十一】

　　「正明庄严」，分两科，第一「总相」。

　　【佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。】

　　我们看念老的批注，右段说明「极乐世界依报庄严。是第一」，这个第一是四十八愿第一愿，「国无恶道，第卅九庄严无尽等愿之成就」。这就讲得非常明显，极乐世界是怎么来的？是『无量功德，具足庄严』之所成就。「《往生论》明三种功德庄严。一者彼佛国土」，这依报。「二者，阿弥陀佛。三者彼诸菩萨」，四土三辈九品的菩萨往生到极乐世界的，正报庄严。念老在这里括号上有个小注，「每一」，这三种每一种，「皆具无量功德庄严」。无量功德庄严是总说，把极乐世界的依正全都包括了。「具此三种功德庄严，故云：无量功德，具足庄严」。

　　「论又云」，《往生论》里又说，「彼佛国土庄严功德者，成就不可思议力故」。这个地方不可思议力就是我们今天科学家所说的能量，有不可思议的能量。底下说，「如彼摩尼如意宝性，相似相对法故」。这一句话…

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