淨土大經科注　(第二五六集)　2012/3/27

　　香港佛陀教育協會　檔名：02-037-0256

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第六百零六頁第六行，從下半段看起，從「《宗鏡錄》曰」，從這看起：

　　「《宗鏡錄》曰：至理一言，轉凡成聖。經此一點，大地無寸土。世多謂淨土偏著于事相。然未知極樂世界不可思議。所顯事相即是法身。如善導大師所說，指方立相，即事而真。密宗所主當相即道，即事而真，與此同旨」。這是我們淨宗六祖永明延壽大師說的。永明大師，早年他是禅宗的大德，在禅宗大徹大悟，晚年專修淨土。這也是給我們做示現，禅宗徹悟之後回歸淨土，給大家做一個榜樣。《宗鏡錄》這部書是《大藏經》的精華，就像唐太宗編的《群書治要》一樣，《群書》裏頭撷取治國平天下的這些理念、方法、經驗，《宗鏡錄》是撷取《大藏經》裏頭的經義，教理行果門門具足，所以古人把它稱之爲叫《小藏經》。沒有時間閱讀全藏，讀這一部就行了，這裏面精挑細選，重要的東西都節錄在這裏面。

　　這裏有一句話說，至理一言，轉凡成聖。理到了極處叫至理，言語不在多，一句話就行了。我們今天看到念老把這句話引用在這批注裏頭，這至理一言我們就知道是阿彌陀佛名號。名號功德不可思議，這一句名號幫助我們往生極樂世界，在極樂世界還是這一句名號幫助我們證得究竟果位，《華嚴》所說的妙覺如來，始終不離這一句名號。《往生論》上一法句，這一法句也是名號，無論講多少，最後一句名號統攝了，全部都包括在其中。下面的話是念老所說的，經此一點，大地無寸土，這是比喻。經過這一點，大地無寸土是宗門的話，那就是遍法界虛空界所有一切萬事萬物無不是自性，就這個意思，明心見性，從相上看到性。性是體，從體現相，從相起作用。《大方廣佛華嚴經》，經題大方廣就是講的體相用，用大來形容體，方就是相，廣就是用，把宇宙萬事萬物歸納這叁處，就圓滿了。大地無寸土就見性了，就明心見性了，在淨宗就這一句名號。

　　什麼是淨宗？阿彌陀佛。名號義理無有窮盡，名號功德無有窮盡，名號能叫一個衆生從初發心到如來地，不必更換第二種方法，一門直入。世間多謂淨土偏著于事相，這些話多半是禅宗裏面批評淨宗。禅宗不著相，離一切相，即一切法，淨土指方立相。宗門什麼人能成就？六祖在《壇經》上說得很好，專門接引上上根人。換句話說，上上根之外，上中下叁根怎麼辦？那是教下八萬四千法門。八萬四千法門再度不了的衆生，一句佛號全度了。所以這句佛號，叁根普被，利鈍全收。利是上上根人，這經裏面常說的等覺菩薩；鈍是下下根人，五逆十惡，毀謗佛法，只要肯回頭、肯認錯、肯忏悔，沒有一個不收，淨宗法門深廣無極。所以這些人說淨宗偏在事相上，他不曉得極樂世界不可思議。

　　極樂世界所顯的事相全是法身，這我們在前面讀過了，往生到西方極樂世界，極樂世界所有的現象不是一合相。在《金剛經》上講一合相，我們這個世界所有的現象確實是一合相，一就是物質的基本，所有一切物質都是這個物質組成的。這個在佛法叫極微之微，現在科學家的名詞叫微中子，這個東西不能再分，再分就沒有了。科學家做過這個實驗，真的，這個東西一分，物質現象沒有了。看見什麼？看見是意念的波動現象，這是物質的基礎。一百億個微中子，這是一合相，你看一百億個微中子集合在一起，體積等于一個電子，這個是物質的基礎。這搞清楚、搞明白了，物質是假的。極樂世界不是一合相，也就是它不是阿賴耶裏面的物質現象，也不是阿賴耶裏面的精神現象；換句話說，阿賴耶的叁細相，業相、轉相、境界相，極樂世界裏頭沒有。極樂世界，到那裏得的身，法性身；居住的世界，法性土，法性身、法性土，不可思議，沒有現象，能現現象。我們在《華嚴經》上看到，遍法界虛空界這些現象，唯心所現，唯識所變，極樂世界只有唯心所現，沒有唯識所變。唯識所變的有一合相，唯心所現的沒有。性相是一不是二，所以所顯的事相就是法身，法身就是自性、就是性德。

　　如善導大師所說的，指方立相，即事而真。指方，這個方是西方；立相，極樂世界有相，阿彌陀佛有相。極樂世界的形相，阿彌陀佛的身相，即事而真。無論阿彌陀佛是應身、還是報身，在極樂世界叁身是一不是叁，一即是叁，叁即是一，前面我們看過了。即使見的應身，應身兼報身、兼法身。密宗所主當相即道，即事而真，也是這個意思。實際上，佛法是圓融的，佛法是自在的，極樂世界如是，我們這個世界，實在講，亦如是。不過我們這個世間是加了一個妄想分別執著，這個東西在極樂世界沒有。妄想分別執著這是迷情、迷執、執著，叁種情執，這個情執非常難斷！

　　佛在經論上跟我們講了很多，執著破了，就是不再執著了，你就證阿羅漢果，六道就沒有了。那我們就曉得，六道從哪裏來？六道從執著來的，有執著就有六道。十法界從哪裏來的？十法界從妄想分別來的。妄想分別斷掉了，十法界沒有了，你就見到實報莊嚴土。實報莊嚴土，我們叫它做一真法界，你看看，一真法界；那就是說，實報土當相即道，即事而真。因爲它沒有妄，妄是阿賴耶，那個地方已經轉八識成四智，只有四智菩提，沒有八識，五十一心所都沒有。所以在那個境界裏頭，你看當相即道。我們這個世界還是當相即道，但是有迷，迷而不覺。極樂世界人不迷，沒有八識五十一心所，所以不迷，那個東西迷才有，不迷就沒有，全是性德法爾流露。

　　「又如文殊令善財童子采藥」，善財童子是文殊菩薩的學生，《華嚴經》五十叁參裏面看到的。「童子持一莖草來，並曰：遍觀大地無不是藥者」，他看整個大地無不是藥，爲什麼？都能治病。石頭能治病，泥土也能治病，看你得的是哪一種病。「若能如是會取，則禅密淨土，即叁即一。塵毛剎土，悉顯事理無礙，事事無礙境界」，這真的，一點沒錯。你沒入境界，入了境界，無不即是，法法皆如、法法皆是。

　　這個大地無寸土，宗門的話，上頭一句是，「若人識得心，大地無寸土」。你要真正認識心，心是什麼？能現、能生。惠能大師末後一句話說，「何期自性，能生萬法」，那個自性就是心，真心。諸位要知道真心是一個，妄心各別，真心是一個，妄心是什麼？起心動念、分別執著，大家不一樣。不起心、不動念、不分別、不執著，真心露出來了，真心全是一樣。真心裏頭沒有起心動念，真心裏頭沒有分別執著，所以它是一，它不是二。這大地無寸土，沒有了，全是自性、全是真心。

　　所以念老末後這句說，若能如是會取，會是體會，你真正體會到了，那你就明白禅宗、密宗、淨土，一即是叁，叁即是一，《華嚴經》上所說「一切即一，一即一切」。塵，這微塵，今天講最小的微塵，微中子；毛，毛端，汗毛尖端，剎土。這個塵毛是最小的，物質裏頭最小的，剎土是物質裏頭最大的。剎土，剎土是星系，現在講星系，銀河系，這剎土。黃念祖老居士告訴我，銀河系才是佛經裏面所講的單位世界。很多人在這個地方錯會了意思，我們初學佛也認爲佛所講的單位世界是一個太陽系，沒有想到是銀河系。這念老說的也有道理，佛經上說得很清楚，太陽、月亮繞著須彌山轉。我們這個地球是太陽系的一個行星，當然跟著太陽也繞著須彌山轉。那須彌山在哪裏？現在我們曉得太陽系是繞著銀河系在轉，那銀河的中心就是須彌山。山是形容。現在科學家知道，銀河的核心是個黑洞，黑洞也是一個天體，天體裏頭有星，太陽、月亮、地球都是星，在太空當中，有黑洞，有恒星、有行星、有黑洞，有這些東西。黑洞的能量很大，科學家告訴我們，連光都被它吸進去，光跟它接觸，連光都不見了，所以稱它爲黑洞。

　　悉顯事理無礙，事是理之事，理是事之理，有事就有理，有理當然有事，理事無礙。不但理事無礙，事事都無礙，這是真的不是假的。那障礙從哪來的？障礙確確實實是從妄想分別執著而來的。如果我們把妄想分別執著統統放下，障礙就沒有了。那就像諸佛菩薩一樣，無論是在大宇宙、是在小宇宙都沒有障礙。經典上告訴我們，微塵裏面有法界，微塵沒放大，大千世界並沒有縮小，微塵裏頭有大千世界。普賢菩薩可以到微塵法界裏面去拜佛、去聽法，還在那個裏面幫助佛教化衆生。這是事事無礙的法界，自性法爾如是。我們所有一切麻煩都是迷失自性産生的虛妄的幻相，不是真的，《金剛經》上的比喻，「夢幻泡影」。無障礙的法界是真的，這個真的法界也就在面前，我們見不到。見不到的原因，就是起心動念、分別、執著叁大煩惱。這一段經文我們就學習到此地。

　　再看下面第十一品，「別明依正莊嚴」，這是這一卷的開端，這一卷要介紹西方世界依正莊嚴，首先講「依報莊嚴」。

　　【國界嚴淨第十一】

　　「正明莊嚴」，分兩科，第一「總相」。

　　【佛語阿難。彼極樂界。無量功德。具足莊嚴。】

　　我們看念老的批注，右段說明「極樂世界依報莊嚴。是第一」，這個第一是四十八願第一願，「國無惡道，第卅九莊嚴無盡等願之成就」。這就講得非常明顯，極樂世界是怎麼來的？是『無量功德，具足莊嚴』之所成就。「《往生論》明叁種功德莊嚴。一者彼佛國土」，這依報。「二者，阿彌陀佛。叁者彼諸菩薩」，四土叁輩九品的菩薩往生到極樂世界的，正報莊嚴。念老在這裏括號上有個小注，「每一」，這叁種每一種，「皆具無量功德莊嚴」。無量功德莊嚴是總說，把極樂世界的依正全都包括了。「具此叁種功德莊嚴，故雲：無量功德，具足莊嚴」。

　　「論又雲」，《往生論》裏又說，「彼佛國土莊嚴功德者，成就不可思議力故」。這個地方不可思議力就是我們今天科學家所說的能量，有不可思議的能量。底下說，「如彼摩尼如意寶性，相似相對法故」。這一句話…

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