淨土大經科注　　(第二五七集)　　2012/3/28

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0257

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第六百零八頁，倒數第叁行，從第二句看起：

　　「蓋謂菩薩依于法性之實際，入于清淨智慧」，就是本經所說的真實智慧。這些文字，都是昙鸾法師在《往生論》批注裏面所說的話。他說天親菩薩造《往生論》，裏面所說的是把如來秘藏和盤托出，就是全部都說出來，毫無保留。這是什麼意思？昙鸾法師爲我們解釋，這是說菩薩依于法性的實際，實際理體，入于清淨智慧。如果我們所依據的不是法性實際，我們經題上所講的清淨平等覺就沒有辦法證得。爲什麼？法性之實際就是真心，真心才能見到事實真相，妄心決定見不到。本經上講真實之際就是真心，人人皆有，個個不無，可是我們從來沒有發現過真心，從來不知道用真心。佛跟衆生差別在哪裏？我們學了不少，學得很多，差別就是在用心，會用真心的，佛與法身大士，用妄心的是十法界六道衆生。在十法界裏面，四聖用得正，六道裏面用偏了、用邪了、用顛倒了，就這麼回事情。這是把如來秘藏全部給我們宣說出來，衆生跟佛沒有兩樣，我們一念回轉，把妄心抛棄掉，用真心，那就成佛了，清淨、平等、正覺就現前。

　　「故遠離虛僞顛倒，是爲真實功德。真實功德即無量功德。」我們要把虛僞的丟掉，顛倒的丟掉，虛僞的是什麼？是妄心，顛倒的是造業。依妄心，妄心是妄想分別執著，這叫妄心，在經教裏面稱它作煩惱，無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱，這是虛僞。顛倒的，貪瞋癡慢疑顛倒，自私自利顛倒，七情五欲都是顛倒，全是從妄心生出來的。妄心、妄念顯現在事相上，就是殺盜淫妄，就這些東西，所以叫顛倒，與性德一百八十度的相違背。性德的核心、精髓，在佛法裏叫慈悲，在世間宗教裏面叫愛。愛沒有了，沒有到什麼程度？自愛都沒有了；換句話說，這個愛心是連根都拔掉了。愛沒有了，心裏面充滿了什麼？怨恨。怨恨惱怒煩，貪瞋癡慢疑，你看用的是這種心，這種心害自己也害衆生。害自己，這叁惡道，造的是這種業。所以佛菩薩教我們要遠離。

　　我們不用妄心，這個話說起來容易，做起來難。無明就是不覺，就是迷，這是妄心的根，在佛法裏面講這是阿賴耶，從阿賴耶生起的煩惱無量無邊，生起的善念有限。天親菩薩造《百法明門論》，將善心所歸納只有十一個，不善的心所有二十六個，二十六個裏面，有六個是根本煩惱。換句話說，中國老祖宗所說「人性本善」，本善有十一個，習性不善，習性有二十六個。正因爲是這個原因，所以教育就非常重要。教育沒有別的，它的作用是如何保持本善，發揚光大。本善發揚光大了，不善的習性自然就遠離，習性全是虛僞顛倒，這在佛法稱之爲斷惡修善。佛法教育教學第一個目標，我們稱它普世的教育，就像現在所謂國民教育，每個人必須要學習的，一切衆生都要學，叁皈、五戒、十善，普世教育。在中國，把它開出爲五倫、五常、四維、八德，普世教育，中國人把它開爲四科。佛法裏面把它開成十善、叁皈、衆戒，也說得很詳細。持戒修行，目的是要達到入于清淨智慧，清淨心，清淨心起作用就生智慧。智慧是從清淨心生的，心不清淨就生煩惱。

　　我們現在用阿彌陀佛教導我們，最簡單的、最穩當的、最快速的這個方法，就是信願持名，沒有比這個方法更殊勝的。這個方法才是真正的如來秘藏，爲什麼？這個方法能幫助一切衆生個個成無上道，每個人都能成佛，成佛，決定像極樂世界阿彌陀佛一樣。我們對這樁事情要能生起信心，真信。真信當然你會真行，行是什麼？發願、念佛，一定發願求生淨土。這個世間跟極樂世界同一個道理，就是一切法唯心所現，一切法從心想生。唯心所現是真心現的，從心想生是妄心變的，爲什麼？真心沒有想，思想是阿賴耶的第六意識，執著是阿賴耶的末那識，都是妄的，虛妄的，都是顛倒的。所以真心離念，真心沒有念頭。彌勒菩薩告訴我們，一彈指有叁十二億百千念，那是妄心，那不是真心，真心沒有念頭。真心所現的是一真法界，諸佛如來的實報莊嚴土，這裏面永遠就是一法，從來沒有改變。這一法有生有滅，當你把妄想分別執著徹底放下，實報莊嚴土現前。就好比人作夢，醒過來了，醒過來十法界沒有了，醒過來是什麼世界？實報莊嚴土。實報土從哪裏來的？心現的。什麼緣心現的？無始無明習氣沒斷，就現這個境界。無明習氣裏面沒有分別執著，所以這個境界裏頭沒有任何變化。境界是化生的，自性本具智慧、德能的功德之所變化的。

　　什麼時候無始無明習氣也斷了，沒有了，這個境界就沒有了。境界沒有了，那就是真正的真的境界現前，淨宗稱爲常寂光，大乘稱之爲法性、自性。惠能大師稱它作自性，大乘經上常說它作法性，或者說它作大般涅槃、第一義谛，這些名詞全是說這樁事情。這是真的，這個裏頭沒有一切現象，沒有物質、沒有精神、沒有自然現象，但是它能現、能生一切現象。現與生都要有緣，所以大乘教裏面講緣生，不說因，因是本有的，遇到緣它就能生。衆生之迷，緣是一念不覺，這個緣從哪裏來的？沒有原因。有原因它是真的，沒有原因說它是假的，像作夢一樣，沒有原因。

　　常寂光不生不滅，它真的是永恒的存在，無處不在，無時不在。因爲它不是一切現象，所以我們的六根緣不到它，眼緣色，它不是色，眼對它不起作用；耳聞聲，它不是音聲，你聽不到它；它不是法，你想不出它，無法想象，所以它也不是第六意識的對象。八識統統緣不到，它存在。怎麼知道它存在？你不用八識五十一心所你就見到了，你才知道它真存在。佛不得已用了一個字形容它，叫光，常寂光，用這個光來形容它，這個光是我們肉眼看不到的。只要我們把起心動念放下，你就見到了，所以佛說這樁事情唯證方知。怎麼證法？放下起心動念你就證得，你自然知道了。

　　真有人表演給我們看，頭一個表演的是釋迦牟尼佛。在菩提樹下入定，把妄想分別執著放下，夜睹明星，大徹大悟，明心見性，見性成佛。世尊給我們表演，告訴我們怎樣才能明心見性，怎樣才把自己，真正的自己找到，找回來了，這就成佛了。一千叁百多年前，中國出了一個惠能大師，禅宗第六代祖，他也爲我們做了示現，跟釋迦牟尼佛非常相似。釋迦牟尼佛是在甚深禅定當中見到這個問題，他示現的是盤腿打坐，而惠能大師示現的不是這個樣子，是什麼？是聽經。五祖給他講《金剛經》，他聽經，沒聽完，大概聽到四分之一，講到「應無所住，而生其心」，這應無所住，他放下了，聽到這一句，真的把起心動念放下了；而生其心，豁然大悟，他也明心見性了，這個境界跟釋迦牟尼佛在定中境界完全相同。釋迦牟尼佛是盤腿坐在樹下，而六祖惠能大師是活活潑潑，在五祖的面前。他是不是入釋迦那個大定？是的。六祖表示這個禅定是行住坐臥都在定中，表演這一著給我們看。入定不是一定要盤腿面壁，一切時、一切處不起心不動念就叫大定，就是自性本定，沒有形式。盤腿面壁修定那是幼兒園的小學生，因爲心散亂，規規矩矩、老老實實坐在那裏收心，是這個意思。定真要成就了，一切時一切處，無論做什麼他都是在定中。

　　大乘經裏面有兩句話說「那伽常在定，無有不定時」，那伽是梵語，翻成中國意思是龍、象，舉這個例子。龍我沒見過，象見過。你看大象那個樣子，牠真的像定中，無論是站著、走著、臥在那裏都像在定中。佛舉這個例子說明，入定這個意思要懂，入定不妨礙工作，什麼繁忙工作都可以做，他在定中。妙就妙在此地，沒有形式。什麼原因？惠能大師開悟的時候給我們說出來了，第四句話他說「何期自性，本無動搖」。你動是身動，心沒動。入定這個意思最重要是心不動，不管身，身是假相；現在我們懂得，我們的身是《金剛經》上所說的「一合相」。

　　科學家告訴我們，一個人的身體是細胞組成的，大概有多少細胞？五十兆，這麼多的細胞！細胞是物質現象，有生有滅。在過去，都認爲細胞是物質裏頭最小的。八十年前，科學家把細胞分析，分析看出什麼？看出細胞是原子組成的；再把原子再分析，發現原子有原子核、有中子、有電子組成的，都不是單一的。從發現原子到今天八十年了，科學的進步令人歎爲觀止，居然把物質是什麼這個問題解開了。物質是什麼？物質根本沒有。佛在《金剛經》上說物質是一合相，這個「一」就是最小的物質現象，佛經稱它爲極微之微。今天量子力學家發現了，釋迦牟尼佛講的極微之微今天稱爲微中子。微中子多大？科學家告訴我們，一百億個微中子聚集在一起，等于一個電子。換句話說，把電子把它分裂，分裂成一百億，那一百億分之一的就叫做微中子。那就是微中子積聚成的，所有物質現象，微中子是個基礎。

　　微中子再分裂，沒有了，釋迦牟尼佛說了，再分物質就沒有了。再分是什麼現象？看到了，原來是意念波動的現象。于是這就搞明白了，物質是什麼？物質是念頭變出來的。念頭是心，是心法，所以一切法從心想生，這句話被科學家證明了。所有一切物質現象統統是從心想生的，沒有心想就沒有物質現象。那物質現象，物質現象是個平等的現象，色法就平等了；也就是說，我們對待物質現象就會用平等心去對待。高山是這些物質堆成的，平地也是它鋪成的，所有一切動物的身體統統是它變現的，都是它組合的。分開來就是一樣東西，微中子，分到最後就是微中子。微中子再分析，原來是念頭，念頭的波動産生物質現象。

　　釋迦佛問彌勒菩薩，說心有所念，我們凡夫起個念頭，心有所念，這一個念頭裏頭有幾念、有幾相、有幾識？彌勒是佛門裏面唯識專家，法相唯識彌勒菩薩是第一，他代表這個。彌勒菩薩回答的說，一彈指有叁十二億百千念，單位是百千，一百個千是十萬，叁十二…

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