..續本文上一頁億乘十萬，這一彈指叁百二十兆。一彈指叁百二十兆次的頻率在波動，你看這多快！現在我們習慣用秒做單位，一秒鍾能彈多少次？我相信年輕人、體力好的人一秒鍾至少可以彈五次，如果從五次來說，再乘五，那就一千六百兆。一千六百兆分之一秒，是彌勒菩薩回答世尊一念，就是細念。一念就是一個五蘊，這一念裏頭有色，就是物質現象；有心，心就是受想行識，統統具足。一秒鍾裏頭有多少個念頭？有一千六百兆個念頭，念念不相同。所以這個現象不是相續相，相續相是完全相同的，它不是相續相，叫相似相續相。
就像我們看電影，在銀幕上看，從前膠卷的幻燈片這個你很容易理解它。它放的速度太快了，在銀幕上産生了一個幻相，我們以爲是真的，看到好像是真的，其實是相似相續相。銀幕上的這個電影，幻燈片放映一秒鍾才二十四張，現在告訴你，一秒鍾是一千六百兆張，你怎麼知道它是假的！它確實是假的，真是假的。可是我們把它當真了，我們沒有把它當假，全把它當真，迷在這個幻相裏頭。這一千六百兆的頻率，就是識起的作用，阿賴耶的作用。自性沒有這個作用，自性是沒有波動現象，阿賴耶有。所以，阿賴耶把一真法界，一真法界就是實報土，把實報土把它轉變成十法界，在十法界裏頭又把它轉變成六道，在六道裏頭又把它轉變成叁途。全是妄心，全是虛妄的，確確實實一法都不可得。這是真實智慧，這裏頭沒有虛僞、沒有顛倒，把真相說出來了。
真相大白就是真實功德，真實功德就是無量功德，所以「極樂世界乃如是真實功德之所莊嚴」。極樂世界沒有虛僞的，爲什麼？極樂世界所有的人皆是阿惟越致菩薩。阿惟越致是什麼意思？是明心見性，見性成佛，這就說明，極樂世界個個都是明心見性的。帶業往生的，帶業往生阿彌陀佛加持他，他雖然不是真的明心見性，但是得到阿彌陀佛智慧、道力、神通的加持，他等于明心見性。你問他什麼他都知道，他沒有一樣不知道，這是極樂世界無比殊勝之處，十方諸佛世界裏沒有，只有它有。爲什麼它有？諸佛如來沒發四十八願，諸佛如來沒有去認真參訪十方諸佛剎土，這個事情只有阿彌陀佛有。阿彌陀佛怎麼會有這種念頭？他老師教他的，他真幹了，世間自在王教他，他真幹。他用這個功德來加持所有一切往生到極樂世界的衆生，皆作阿惟越致菩薩。這些我們得搞清楚、搞明白，我們對這個世界不懷疑了，對阿彌陀佛無比的功德不懷疑了，我們非常理智的選擇極樂世界，做爲我們修行、成佛的所在。
「故曰具足莊嚴。故成就不可思議之力」。這個力，現在科學家稱爲能量，自性本具的能量。「《論注》又曰：不可思議力者，總指彼佛國土十七種莊嚴功德力，不可得思議也」。《往生論》上所講的十七種莊嚴，十七種莊嚴全是講國土。還有佛的莊嚴、菩薩的莊嚴，總共說了二十多種，這個十七種是專門講國土的。這裏有一份參考數據，數據很簡單，完全是《往生論》的原文。「一者莊嚴清淨功德成就」，成就就是成就西方極樂世界。極樂世界那麼樣的美好，從哪裏來的？這一句是總，總說，莊嚴清淨功德成就。《往生論》裏面的偈子說，「觀彼世界相，勝過叁界道」。叁界道，欲界、色界、無色界，這是指六道，極樂世界勝過我們這邊。
古大德告訴我們，世尊給我們介紹的極樂世界依正莊嚴，四土是說哪一土？祖師大德都告訴我們，佛經上所說的全是凡聖同居土。所以《往生論》第一句講「勝過叁界道」，叁界道是凡聖同居土，釋迦牟尼佛的凡聖同居土，極樂世界凡聖同居土勝過我們太多太多了。所以，四十八願裏面講叁十二相，沒有說八萬四千相，《觀經》上才講到。八萬四千相每個相有八萬四千好，那是實報莊嚴土裏面報身如來，阿彌陀佛的報身，方便土跟同居土都是應身。釋迦牟尼佛在我們地球上出現，示現的也是應身佛，釋迦如來的應身，不是報身。做比較要在同一個等級，就是此地所說的十七種莊嚴，極樂世界的凡聖同居土，它超過我們太多了。
「二者莊嚴量功德成就」。量是講大小，極樂世界有多大？「偈言，究竟如虛空，廣大無邊際」，極樂世界不可思議。我們這個地球不大，太陽比地球大一百叁十多萬倍，一百叁十多萬個地球才等于一個太陽。太陽距離我們遠，我們看到它不太大。天文學家告訴我們，比太陽大的星球很多，太陽在太空當中不是個大星球。在太虛空當中，地球是個很小的小星球，微不足道。我們如果了解這個事實真相，傲慢、嫉妒的心就完全消失了，爲什麼？太渺小了，人多渺小。今天遇到這個法門，知道極樂世界無比殊勝，知道極樂世界廣大沒有邊際，我們應該要往生到極樂世界。極樂世界一定是高維次的空間，我們地球是叁維空間，極樂世界一定是非常高的維次，或者是說，它所有維次全部都突破了。真正所有維次突破，那就是今天科學家所說的「零極限」，零極限沒有邊際，零極限裏面，時間、空間都不存在。沒有時間，沒有先後，當下即是；沒有空間，沒有距離，這是不思議的境界。你看第一個總的來說，從清淨上講，第二個從量上來講，莊嚴是美好，清淨功德成就，量功德成就。清淨就是極樂，離一切苦，得一切樂。
「叁者莊嚴性功德成就」。性是本性，人之初，性本善，這個性是自性、是法性、是實性，真實性，是宇宙萬有的本體。「偈言：正道大慈悲，出世善根生」。那我們就曉得，中國老祖宗們說本性本善，我們在外國所有宗教經典裏面看到神性。上帝之性，神性，是什麼？是愛，愛就是神性。中國人稱爲是本性，佛法裏稱它作自性、作法性。法性就是真心，真心是愛，真心是大慈悲。出世善根生，這一句是雙關語，我們把字拆開來，出是出世間，世是世間，世間、出世間的善根都從性功德生的。我們對自己要有愛心，慈悲就是愛。佛經不用愛，用慈悲，爲什麼？爲的是怕我們學佛的人把慈悲兩個字意思解錯了。因爲世間的愛，裏頭有情，有情執，這個愛不是真的，情執會有變化。所以佛法用慈悲。慈悲，慈悲是理性的，也就是理智的愛，這裏頭不是感情的。理智的愛，永遠不會改變，是真的不是假的。它的基礎是自性，它不是阿賴耶識，阿賴耶識裏面的愛有變化，自性裏面的慈悲沒有變化。所以慈悲稱爲「同體大悲，無緣大慈」。
悲心是憐憫，孟子所說的「恻隱之心，人皆有之」，這是悲心。看到別人受苦受難，同情心就生起來，自然會去幫助他。不但看到人有災難，看到動物有災難你也會去救牠；看到樹木花草有災難，你也會幫助它；看到山河大地，一切地方有災難，你都會全心全力去照顧。悲心！從悲心裏面生出慈心。所以慈悲都是愛心，一個是幫助他離苦，慈是幫助他得樂，慈悲是幫助衆生離苦得樂。佛用什麼方法落實大慈大悲？用教學。爲什麼？佛說得很清楚，苦從哪裏來的？從迷來的。你迷失了自性，你不了解事實真相，所以你對于這一切境界，物質、環境、思想、念頭跟大自然的現象，你都看錯了，都想錯了。所以你就做錯了、說錯了，帶給你的痛苦、苦難。如果你把這些真相都搞清楚、搞明白，覺而不迷，你的看法正確的，想法是正確的，你沒有災難，你只有快樂，你沒有苦難。所以，教學才是真正幫助一切衆生離苦得樂的手段，幫助你破迷開悟，破迷開悟一定要用教育。所以諸佛跟這些法身菩薩，示現在十法界，幫助一切衆生，這一切衆生裏頭有有情的、有無情的，一個都不舍，幫助他覺悟。
佛出現在世間決定是以教師的身分，釋迦牟尼佛舍棄王位，去做個老師。老師這種地位、這種身分，在中國古代是普遍被人所尊敬的。中國古代社會尊敬兩種人，一個是教師，一個是醫生，爲什麼？這兩種人都是救人的。你看，醫生救人身命，教師救人慧命，都是救命恩人。而且他們不要報酬。醫生把你病治好了，不會跟你講價錢要多少錢，不會，完全隨意。家庭富裕的人多供養一些，家庭貧窮的人甚至于沒有辦法供養，醫藥都是醫生布施給你。他的目的是把你的病治好，讓你恢複健康，這是他最快樂的事情。老師教學幫助你破迷開悟，目的就達到了，所以也不講求報酬的。報酬是生意買賣，醫生跟教師說不出口，這不是買賣，這是救命，一個救身命，一個救慧命，老師救慧命。這兩種人實在生活都很清苦，中國人講清寒，可是在社會上被人尊重。他雖然很清寒，一無所有，他走到哪裏都有人照顧，這是爲什麼？感恩。他雖然沒有教過我，沒有給我看過病，他跟我的同類看過病，我的同類接受過他的教誨，那我怎麼能不感恩？所以這是社會上兩種特殊的人物，不爲自己，全心全力照顧苦難衆生，沒有自己。
大乘教裏頭，常將宇宙一切萬事萬法把它分爲六大類，就全包括了。這六大類第一個就是性、相，性是能生，相是所生。性沒有相，這常說的，沒有物質現象、沒有精神現象、沒有自然現象，它沒有，它能生這叁種相，能現這叁種相。這是第一對。第二對理、事。一切事一定有個道理，有理就有事，有事就有理，從理上你要能夠看到事，從事上你要能看到理，你才真的通達明了。第叁對是因、果，從因上你看到果，從果上看到因。那相，從相上看到性，從性上看到相。這是誰？法身以上，法身以下沒這個能力。性相、理事、因果總的來說一體，這真正明白了，真正覺悟了，遍法界虛空界跟自己是一體。
美國修藍博士二十一號到這裏來訪問，他們老祖宗從古代傳下來的這個治療的方法、治病的方法，用什麼？就是用這個理念。他知道所有一切衆生跟自己是一體，所有一切問題都不在外面，你到外面去找，怨天尤人，你就大錯特錯，你在造罪業。一切問題在內心，不在外面。幫別人治病，那人跟我是一體，他跟我沒有裏外之分。知道人跟我是一體，所以拿到他的病曆，展開來看，這是我的病曆，我要把這些煩惱、把這些疾病的因，他說統統清理幹淨。我們講的清理心，你心裏頭有這些東西，…
《淨土大經科注 第二五七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…