净土大经科注　　(第二五七集)　　2012/3/28

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0257

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百零八页，倒数第三行，从第二句看起：

　　「盖谓菩萨依于法性之实际，入于清净智慧」，就是本经所说的真实智慧。这些文字，都是昙鸾法师在《往生论》批注里面所说的话。他说天亲菩萨造《往生论》，里面所说的是把如来秘藏和盘托出，就是全部都说出来，毫无保留。这是什么意思？昙鸾法师为我们解释，这是说菩萨依于法性的实际，实际理体，入于清净智慧。如果我们所依据的不是法性实际，我们经题上所讲的清净平等觉就没有办法证得。为什么？法性之实际就是真心，真心才能见到事实真相，妄心决定见不到。本经上讲真实之际就是真心，人人皆有，个个不无，可是我们从来没有发现过真心，从来不知道用真心。佛跟众生差别在哪里？我们学了不少，学得很多，差别就是在用心，会用真心的，佛与法身大士，用妄心的是十法界六道众生。在十法界里面，四圣用得正，六道里面用偏了、用邪了、用颠倒了，就这么回事情。这是把如来秘藏全部给我们宣说出来，众生跟佛没有两样，我们一念回转，把妄心抛弃掉，用真心，那就成佛了，清净、平等、正觉就现前。

　　「故远离虚伪颠倒，是为真实功德。真实功德即无量功德。」我们要把虚伪的丢掉，颠倒的丢掉，虚伪的是什么？是妄心，颠倒的是造业。依妄心，妄心是妄想分别执着，这叫妄心，在经教里面称它作烦恼，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这是虚伪。颠倒的，贪瞋痴慢疑颠倒，自私自利颠倒，七情五欲都是颠倒，全是从妄心生出来的。妄心、妄念显现在事相上，就是杀盗淫妄，就这些东西，所以叫颠倒，与性德一百八十度的相违背。性德的核心、精髓，在佛法里叫慈悲，在世间宗教里面叫爱。爱没有了，没有到什么程度？自爱都没有了；换句话说，这个爱心是连根都拔掉了。爱没有了，心里面充满了什么？怨恨。怨恨恼怒烦，贪瞋痴慢疑，你看用的是这种心，这种心害自己也害众生。害自己，这三恶道，造的是这种业。所以佛菩萨教我们要远离。

　　我们不用妄心，这个话说起来容易，做起来难。无明就是不觉，就是迷，这是妄心的根，在佛法里面讲这是阿赖耶，从阿赖耶生起的烦恼无量无边，生起的善念有限。天亲菩萨造《百法明门论》，将善心所归纳只有十一个，不善的心所有二十六个，二十六个里面，有六个是根本烦恼。换句话说，中国老祖宗所说「人性本善」，本善有十一个，习性不善，习性有二十六个。正因为是这个原因，所以教育就非常重要。教育没有别的，它的作用是如何保持本善，发扬光大。本善发扬光大了，不善的习性自然就远离，习性全是虚伪颠倒，这在佛法称之为断恶修善。佛法教育教学第一个目标，我们称它普世的教育，就像现在所谓国民教育，每个人必须要学习的，一切众生都要学，三皈、五戒、十善，普世教育。在中国，把它开出为五伦、五常、四维、八德，普世教育，中国人把它开为四科。佛法里面把它开成十善、三皈、众戒，也说得很详细。持戒修行，目的是要达到入于清净智慧，清净心，清净心起作用就生智慧。智慧是从清净心生的，心不清净就生烦恼。

　　我们现在用阿弥陀佛教导我们，最简单的、最稳当的、最快速的这个方法，就是信愿持名，没有比这个方法更殊胜的。这个方法才是真正的如来秘藏，为什么？这个方法能帮助一切众生个个成无上道，每个人都能成佛，成佛，决定像极乐世界阿弥陀佛一样。我们对这桩事情要能生起信心，真信。真信当然你会真行，行是什么？发愿、念佛，一定发愿求生净土。这个世间跟极乐世界同一个道理，就是一切法唯心所现，一切法从心想生。唯心所现是真心现的，从心想生是妄心变的，为什么？真心没有想，思想是阿赖耶的第六意识，执着是阿赖耶的末那识，都是妄的，虚妄的，都是颠倒的。所以真心离念，真心没有念头。弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念，那是妄心，那不是真心，真心没有念头。真心所现的是一真法界，诸佛如来的实报庄严土，这里面永远就是一法，从来没有改变。这一法有生有灭，当你把妄想分别执着彻底放下，实报庄严土现前。就好比人作梦，醒过来了，醒过来十法界没有了，醒过来是什么世界？实报庄严土。实报土从哪里来的？心现的。什么缘心现的？无始无明习气没断，就现这个境界。无明习气里面没有分别执着，所以这个境界里头没有任何变化。境界是化生的，自性本具智慧、德能的功德之所变化的。

　　什么时候无始无明习气也断了，没有了，这个境界就没有了。境界没有了，那就是真正的真的境界现前，净宗称为常寂光，大乘称之为法性、自性。惠能大师称它作自性，大乘经上常说它作法性，或者说它作大般涅槃、第一义谛，这些名词全是说这桩事情。这是真的，这个里头没有一切现象，没有物质、没有精神、没有自然现象，但是它能现、能生一切现象。现与生都要有缘，所以大乘教里面讲缘生，不说因，因是本有的，遇到缘它就能生。众生之迷，缘是一念不觉，这个缘从哪里来的？没有原因。有原因它是真的，没有原因说它是假的，像作梦一样，没有原因。

　　常寂光不生不灭，它真的是永恒的存在，无处不在，无时不在。因为它不是一切现象，所以我们的六根缘不到它，眼缘色，它不是色，眼对它不起作用；耳闻声，它不是音声，你听不到它；它不是法，你想不出它，无法想象，所以它也不是第六意识的对象。八识统统缘不到，它存在。怎么知道它存在？你不用八识五十一心所你就见到了，你才知道它真存在。佛不得已用了一个字形容它，叫光，常寂光，用这个光来形容它，这个光是我们肉眼看不到的。只要我们把起心动念放下，你就见到了，所以佛说这桩事情唯证方知。怎么证法？放下起心动念你就证得，你自然知道了。

　　真有人表演给我们看，头一个表演的是释迦牟尼佛。在菩提树下入定，把妄想分别执着放下，夜睹明星，大彻大悟，明心见性，见性成佛。世尊给我们表演，告诉我们怎样才能明心见性，怎样才把自己，真正的自己找到，找回来了，这就成佛了。一千三百多年前，中国出了一个惠能大师，禅宗第六代祖，他也为我们做了示现，跟释迦牟尼佛非常相似。释迦牟尼佛是在甚深禅定当中见到这个问题，他示现的是盘腿打坐，而惠能大师示现的不是这个样子，是什么？是听经。五祖给他讲《金刚经》，他听经，没听完，大概听到四分之一，讲到「应无所住，而生其心」，这应无所住，他放下了，听到这一句，真的把起心动念放下了；而生其心，豁然大悟，他也明心见性了，这个境界跟释迦牟尼佛在定中境界完全相同。释迦牟尼佛是盘腿坐在树下，而六祖惠能大师是活活泼泼，在五祖的面前。他是不是入释迦那个大定？是的。六祖表示这个禅定是行住坐卧都在定中，表演这一着给我们看。入定不是一定要盘腿面壁，一切时、一切处不起心不动念就叫大定，就是自性本定，没有形式。盘腿面壁修定那是幼儿园的小学生，因为心散乱，规规矩矩、老老实实坐在那里收心，是这个意思。定真要成就了，一切时一切处，无论做什么他都是在定中。

　　大乘经里面有两句话说「那伽常在定，无有不定时」，那伽是梵语，翻成中国意思是龙、象，举这个例子。龙我没见过，象见过。你看大象那个样子，牠真的像定中，无论是站着、走着、卧在那里都像在定中。佛举这个例子说明，入定这个意思要懂，入定不妨碍工作，什么繁忙工作都可以做，他在定中。妙就妙在此地，没有形式。什么原因？惠能大师开悟的时候给我们说出来了，第四句话他说「何期自性，本无动摇」。你动是身动，心没动。入定这个意思最重要是心不动，不管身，身是假相；现在我们懂得，我们的身是《金刚经》上所说的「一合相」。

　　科学家告诉我们，一个人的身体是细胞组成的，大概有多少细胞？五十兆，这么多的细胞！细胞是物质现象，有生有灭。在过去，都认为细胞是物质里头最小的。八十年前，科学家把细胞分析，分析看出什么？看出细胞是原子组成的；再把原子再分析，发现原子有原子核、有中子、有电子组成的，都不是单一的。从发现原子到今天八十年了，科学的进步令人叹为观止，居然把物质是什么这个问题解开了。物质是什么？物质根本没有。佛在《金刚经》上说物质是一合相，这个「一」就是最小的物质现象，佛经称它为极微之微。今天量子力学家发现了，释迦牟尼佛讲的极微之微今天称为微中子。微中子多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子聚集在一起，等于一个电子。换句话说，把电子把它分裂，分裂成一百亿，那一百亿分之一的就叫做微中子。那就是微中子积聚成的，所有物质现象，微中子是个基础。

　　微中子再分裂，没有了，释迦牟尼佛说了，再分物质就没有了。再分是什么现象？看到了，原来是意念波动的现象。于是这就搞明白了，物质是什么？物质是念头变出来的。念头是心，是心法，所以一切法从心想生，这句话被科学家证明了。所有一切物质现象统统是从心想生的，没有心想就没有物质现象。那物质现象，物质现象是个平等的现象，色法就平等了；也就是说，我们对待物质现象就会用平等心去对待。高山是这些物质堆成的，平地也是它铺成的，所有一切动物的身体统统是它变现的，都是它组合的。分开来就是一样东西，微中子，分到最后就是微中子。微中子再分析，原来是念头，念头的波动产生物质现象。

　　释迦佛问弥勒菩萨，说心有所念，我们凡夫起个念头，心有所念，这一个念头里头有几念、有几相、有几识？弥勒是佛门里面唯识专家，法相唯识弥勒菩萨是第一，他代表这个。弥勒菩萨回答的说，一弹指有三十二亿百千念，单位是百千，一百个千是十万，三十二…

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