..续本文上一页亿乘十万，这一弹指三百二十兆。一弹指三百二十兆次的频率在波动，你看这多快！现在我们习惯用秒做单位，一秒钟能弹多少次？我相信年轻人、体力好的人一秒钟至少可以弹五次，如果从五次来说，再乘五，那就一千六百兆。一千六百兆分之一秒，是弥勒菩萨回答世尊一念，就是细念。一念就是一个五蕴，这一念里头有色，就是物质现象；有心，心就是受想行识，统统具足。一秒钟里头有多少个念头？有一千六百兆个念头，念念不相同。所以这个现象不是相续相，相续相是完全相同的，它不是相续相，叫相似相续相。
就像我们看电影，在银幕上看，从前胶卷的幻灯片这个你很容易理解它。它放的速度太快了，在银幕上产生了一个幻相，我们以为是真的，看到好像是真的，其实是相似相续相。银幕上的这个电影，幻灯片放映一秒钟才二十四张，现在告诉你，一秒钟是一千六百兆张，你怎么知道它是假的！它确实是假的，真是假的。可是我们把它当真了，我们没有把它当假，全把它当真，迷在这个幻相里头。这一千六百兆的频率，就是识起的作用，阿赖耶的作用。自性没有这个作用，自性是没有波动现象，阿赖耶有。所以，阿赖耶把一真法界，一真法界就是实报土，把实报土把它转变成十法界，在十法界里头又把它转变成六道，在六道里头又把它转变成三途。全是妄心，全是虚妄的，确确实实一法都不可得。这是真实智慧，这里头没有虚伪、没有颠倒，把真相说出来了。
真相大白就是真实功德，真实功德就是无量功德，所以「极乐世界乃如是真实功德之所庄严」。极乐世界没有虚伪的，为什么？极乐世界所有的人皆是阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么意思？是明心见性，见性成佛，这就说明，极乐世界个个都是明心见性的。带业往生的，带业往生阿弥陀佛加持他，他虽然不是真的明心见性，但是得到阿弥陀佛智慧、道力、神通的加持，他等于明心见性。你问他什么他都知道，他没有一样不知道，这是极乐世界无比殊胜之处，十方诸佛世界里没有，只有它有。为什么它有？诸佛如来没发四十八愿，诸佛如来没有去认真参访十方诸佛剎土，这个事情只有阿弥陀佛有。阿弥陀佛怎么会有这种念头？他老师教他的，他真干了，世间自在王教他，他真干。他用这个功德来加持所有一切往生到极乐世界的众生，皆作阿惟越致菩萨。这些我们得搞清楚、搞明白，我们对这个世界不怀疑了，对阿弥陀佛无比的功德不怀疑了，我们非常理智的选择极乐世界，做为我们修行、成佛的所在。
「故曰具足庄严。故成就不可思议之力」。这个力，现在科学家称为能量，自性本具的能量。「《论注》又曰：不可思议力者，总指彼佛国土十七种庄严功德力，不可得思议也」。《往生论》上所讲的十七种庄严，十七种庄严全是讲国土。还有佛的庄严、菩萨的庄严，总共说了二十多种，这个十七种是专门讲国土的。这里有一份参考数据，数据很简单，完全是《往生论》的原文。「一者庄严清净功德成就」，成就就是成就西方极乐世界。极乐世界那么样的美好，从哪里来的？这一句是总，总说，庄严清净功德成就。《往生论》里面的偈子说，「观彼世界相，胜过三界道」。三界道，欲界、色界、无色界，这是指六道，极乐世界胜过我们这边。
古大德告诉我们，世尊给我们介绍的极乐世界依正庄严，四土是说哪一土？祖师大德都告诉我们，佛经上所说的全是凡圣同居土。所以《往生论》第一句讲「胜过三界道」，三界道是凡圣同居土，释迦牟尼佛的凡圣同居土，极乐世界凡圣同居土胜过我们太多太多了。所以，四十八愿里面讲三十二相，没有说八万四千相，《观经》上才讲到。八万四千相每个相有八万四千好，那是实报庄严土里面报身如来，阿弥陀佛的报身，方便土跟同居土都是应身。释迦牟尼佛在我们地球上出现，示现的也是应身佛，释迦如来的应身，不是报身。做比较要在同一个等级，就是此地所说的十七种庄严，极乐世界的凡圣同居土，它超过我们太多了。
「二者庄严量功德成就」。量是讲大小，极乐世界有多大？「偈言，究竟如虚空，广大无边际」，极乐世界不可思议。我们这个地球不大，太阳比地球大一百三十多万倍，一百三十多万个地球才等于一个太阳。太阳距离我们远，我们看到它不太大。天文学家告诉我们，比太阳大的星球很多，太阳在太空当中不是个大星球。在太虚空当中，地球是个很小的小星球，微不足道。我们如果了解这个事实真相，傲慢、嫉妒的心就完全消失了，为什么？太渺小了，人多渺小。今天遇到这个法门，知道极乐世界无比殊胜，知道极乐世界广大没有边际，我们应该要往生到极乐世界。极乐世界一定是高维次的空间，我们地球是三维空间，极乐世界一定是非常高的维次，或者是说，它所有维次全部都突破了。真正所有维次突破，那就是今天科学家所说的「零极限」，零极限没有边际，零极限里面，时间、空间都不存在。没有时间，没有先后，当下即是；没有空间，没有距离，这是不思议的境界。你看第一个总的来说，从清净上讲，第二个从量上来讲，庄严是美好，清净功德成就，量功德成就。清净就是极乐，离一切苦，得一切乐。
「三者庄严性功德成就」。性是本性，人之初，性本善，这个性是自性、是法性、是实性，真实性，是宇宙万有的本体。「偈言：正道大慈悲，出世善根生」。那我们就晓得，中国老祖宗们说本性本善，我们在外国所有宗教经典里面看到神性。上帝之性，神性，是什么？是爱，爱就是神性。中国人称为是本性，佛法里称它作自性、作法性。法性就是真心，真心是爱，真心是大慈悲。出世善根生，这一句是双关语，我们把字拆开来，出是出世间，世是世间，世间、出世间的善根都从性功德生的。我们对自己要有爱心，慈悲就是爱。佛经不用爱，用慈悲，为什么？为的是怕我们学佛的人把慈悲两个字意思解错了。因为世间的爱，里头有情，有情执，这个爱不是真的，情执会有变化。所以佛法用慈悲。慈悲，慈悲是理性的，也就是理智的爱，这里头不是感情的。理智的爱，永远不会改变，是真的不是假的。它的基础是自性，它不是阿赖耶识，阿赖耶识里面的爱有变化，自性里面的慈悲没有变化。所以慈悲称为「同体大悲，无缘大慈」。
悲心是怜悯，孟子所说的「恻隐之心，人皆有之」，这是悲心。看到别人受苦受难，同情心就生起来，自然会去帮助他。不但看到人有灾难，看到动物有灾难你也会去救牠；看到树木花草有灾难，你也会帮助它；看到山河大地，一切地方有灾难，你都会全心全力去照顾。悲心！从悲心里面生出慈心。所以慈悲都是爱心，一个是帮助他离苦，慈是帮助他得乐，慈悲是帮助众生离苦得乐。佛用什么方法落实大慈大悲？用教学。为什么？佛说得很清楚，苦从哪里来的？从迷来的。你迷失了自性，你不了解事实真相，所以你对于这一切境界，物质、环境、思想、念头跟大自然的现象，你都看错了，都想错了。所以你就做错了、说错了，带给你的痛苦、苦难。如果你把这些真相都搞清楚、搞明白，觉而不迷，你的看法正确的，想法是正确的，你没有灾难，你只有快乐，你没有苦难。所以，教学才是真正帮助一切众生离苦得乐的手段，帮助你破迷开悟，破迷开悟一定要用教育。所以诸佛跟这些法身菩萨，示现在十法界，帮助一切众生，这一切众生里头有有情的、有无情的，一个都不舍，帮助他觉悟。
佛出现在世间决定是以教师的身分，释迦牟尼佛舍弃王位，去做个老师。老师这种地位、这种身分，在中国古代是普遍被人所尊敬的。中国古代社会尊敬两种人，一个是教师，一个是医生，为什么？这两种人都是救人的。你看，医生救人身命，教师救人慧命，都是救命恩人。而且他们不要报酬。医生把你病治好了，不会跟你讲价钱要多少钱，不会，完全随意。家庭富裕的人多供养一些，家庭贫穷的人甚至于没有办法供养，医药都是医生布施给你。他的目的是把你的病治好，让你恢复健康，这是他最快乐的事情。老师教学帮助你破迷开悟，目的就达到了，所以也不讲求报酬的。报酬是生意买卖，医生跟教师说不出口，这不是买卖，这是救命，一个救身命，一个救慧命，老师救慧命。这两种人实在生活都很清苦，中国人讲清寒，可是在社会上被人尊重。他虽然很清寒，一无所有，他走到哪里都有人照顾，这是为什么？感恩。他虽然没有教过我，没有给我看过病，他跟我的同类看过病，我的同类接受过他的教诲，那我怎么能不感恩？所以这是社会上两种特殊的人物，不为自己，全心全力照顾苦难众生，没有自己。
大乘教里头，常将宇宙一切万事万法把它分为六大类，就全包括了。这六大类第一个就是性、相，性是能生，相是所生。性没有相，这常说的，没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，它没有，它能生这三种相，能现这三种相。这是第一对。第二对理、事。一切事一定有个道理，有理就有事，有事就有理，从理上你要能够看到事，从事上你要能看到理，你才真的通达明了。第三对是因、果，从因上你看到果，从果上看到因。那相，从相上看到性，从性上看到相。这是谁？法身以上，法身以下没这个能力。性相、理事、因果总的来说一体，这真正明白了，真正觉悟了，遍法界虚空界跟自己是一体。
美国修蓝博士二十一号到这里来访问，他们老祖宗从古代传下来的这个治疗的方法、治病的方法，用什么？就是用这个理念。他知道所有一切众生跟自己是一体，所有一切问题都不在外面，你到外面去找，怨天尤人，你就大错特错，你在造罪业。一切问题在内心，不在外面。帮别人治病，那人跟我是一体，他跟我没有里外之分。知道人跟我是一体，所以拿到他的病历，展开来看，这是我的病历，我要把这些烦恼、把这些疾病的因，他说统统清理干净。我们讲的清理心，你心里头有这些东西，…
《净土大经科注 第二五七集》全文未完，请进入下页继续阅读…