..续本文上一页完全一样，轮王的宝能满足众生一身，不能与众生无量身。
那极乐世界，「极乐国土成就不可思议力，超逾一切，无能比者」。它能满足一切众生愿，不但物质生活你不缺乏，而且在极乐世界不需要阿弥陀佛来给我们做法祈求，不需要。轮王还得要洁斋，置珠于长竿祈求，阿弥陀佛不需要。所以阿弥陀佛那是本愿，五劫修行功德之所成就，让我们到极乐世界想要什么就现什么，不要就没有了。好！干净，没有一丝毫污染。我们看到极乐世界变相图，我后头挂的这个就是的，佛菩萨所居的宫殿画不出来，庄严到极处。宫殿里面干干净净，什么都没有。那很多人去拜佛，佛说大家请坐，椅子就摆好了，自然就有了；散会的时候，人走了，椅子也没有了，干干净净的，地也不要擦，一尘不染。那个宫殿大小是随着念头，人多宫殿就大，人少宫殿就缩小，统统都是圆满的，不可思议！轮王这个宝，如意宝，还做不到。「今借摩尼为喻」，做比喻，「此宝实亦远远不如」，跟极乐世界比差太远了，所以叫相似。「且只是勉强以为对比，故云相对」。相对就是对比的意思。
底下这一段话很重要，「又无量功德，具足庄严」，昙鸾大师《论注》里头说，「从菩萨智慧清净业起，庄严佛事。依法性入清净相。是法不颠倒，不虚伪，名为真实功德」。下面念老所注的，「昙鸾大师和盘托出如来秘藏」。这无量功德具足庄严，到底是怎么回事情？昙鸾大师告诉我们，从菩萨智慧清净业起，庄严佛事。菩萨长时间的修行，见思烦恼断尽了，这是阿罗汉；再能把见思烦恼的习气断尽了，他就证辟支佛果。辟支佛把尘沙烦恼断掉了，尘沙是分别，辟支佛不分别了，但是他还有尘沙烦恼的习气，尘沙烦恼断了，辟支佛就升级了、升等了，就是菩萨了。
菩萨有尘沙烦恼习气，菩萨把尘沙烦恼习气断掉，在十法界他就成佛了，十法界的佛，天台大师称他作相似即佛，他很像佛，不是真佛。为什么？他还用阿赖耶，就是说没有转识成智。真的佛跟相似佛的差别就在此地，真佛用真心，相似佛还是用阿赖耶，不过他用得很正。为什么他用得很正？他完全依照佛法修行，是用阿赖耶没错，依教奉行，经上教我做的我就做，教我不能做的是真不做，所以他把佛所教导的统统做到、统统兑现了。如果在这个时候把情识放下，不起心、不动念，这无明就破了。无明是妄想，妄想破了，十法界不见，可见得十法界不是真的。十法界不见了，出现什么境界？就是实报土出现了，他生到实报土。十法界的佛生到实报土是初住菩萨，圆教初住菩萨，无始无明断尽了、断了，无始无明的习气还在。
我们从前面一直看上来就知道，你看阿罗汉，见思烦恼断了，有见思习气；辟支佛，尘沙烦恼断了，他成菩萨；菩萨把尘沙烦恼习气断了，菩萨成佛；佛把无明烦恼断了，习气没断，带到实报土。无明习气没有方法断，为什么？不起心、不动念，你怎么断法？你要断，一定起心动念，起心动念你就往下堕落了。不起心、不动念，所以任运，随着时间慢慢自然没有了。那需要多长的时间？经上告诉我们，需要三个阿僧祇劫，三大阿僧祇劫无明习气才断干净。断干净，实报土没有了，出现的常寂光。所以等觉菩萨最后一品无明习气断掉了，他就证妙觉果位。妙觉才是真正的无上正等正觉，不住实报土，他住常寂光，回归常寂光了。这些事实真相，我们慢慢从经教里面搞清楚、搞明白了。明白之后，我们得出一个总结，那就是修行的秘诀原来就是放下。让我想起章嘉大师，我们当年第一次见面，他老人家教给我，「看得破，放得下」。看得破是了解事实真相。事实真相了解，你一定要放下，你不放下，那叫解悟；你放下，叫证悟。证悟契入境界，解悟不入境界。
那我们现在学了这么多年，停在哪里？停在解悟上，没真放下，真放下就证果了。真能够把五种见惑放下，虽然是小小圣，那真不得了！小小圣遇到念佛法门，决定往生，生方便有余土，他不在同居土。同居土是哪些人？当然离不开解悟，虽然理解了，没放下，没放下叫带业。带业可以往生，那就是善导大师所说的「总在遇缘不同」。为什么？我们了解这个道理，这种道理我们很熟悉，不陌生。如果在临命终时有人提醒，我们这个时候一下放下，品位马上就上升。因此我们对任何一个人都不敢轻视，为什么？说不定他现在好像方方面面不如我，往生的时候他一下放下，他的品位就超过我，我们就不如他。临命终那一剎那，我们遇的缘跟他遇的缘不一样。全在一念，一念顿舍，那不就像惠能法师一样！直接上升到实报土去了，大彻大悟，明心见性。所以放下就是。
这些话听多了，印象很深刻，到临终那一念会起作用。这就是说明经教一门深入，长时熏修，有大利益。这个大利益就是非常可能在你临命终时帮助你大幅度提升品位。这是什么？功夫。蕅益大师讲，「能不能往生，决定在信愿之有无」，我真信，我真愿意去，「品位高下，在念佛功夫的浅深」。其实功夫浅深全在放下，这看破放下，那是功夫。教不能不听，不能不深入，为什么？不听、不深入，你不了解，你往生品位提不上去。纵然有人提醒，你不懂，你不知道这个时候要顿舍。由此可知，平常我们认真学习经教，这个事情没有白做。凡夫情执，现前这个境界放不下，如果到临命终了，身体都放下了，还想想，还有什么不能放下？这个时候一念一下转过来的时候，就可能从凡圣同居土生到实报庄严土，这个是得力于长时间经教熏习所成就的。经教里头有慧有福，没放下是福，放下就是智慧，听经闻法，福慧双修。
所以依法性入清净相，是法不颠倒，不虚伪，这是真实功德，这一句话是说菩萨清净业。什么叫清净业？不着相就是清净业，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相。断恶修善要不要做？要做。大乘教常讲「三轮体空」，譬如我们施舍、布施，不执着我能施，也不执着对方接受我施，也不执着我所施的一切物品，都不要执着，做了就像等于没做，这是功德；如果着了这个相，这是福德，福德、功德差别在此地。可是福德在临终可以把它转变成功德，功德在临终也会把它转变作福德，都在缘不一样。这一桩事微妙到极处，不可思议。
当然唯一可靠的还是阿弥陀佛，不能不求阿弥陀佛加持。怎么个求法？真信切愿就是求。用不着起心动念求，真信切愿，佛自然加持，那就是真求。起心动念求，还是属于福德边事，为什么？你还是没有离开情执。你想想看，真信切愿是不是求？阿弥陀佛所接引的众生、所期望众生的事，就是希望他真想到极乐世界来，他就来接引。照蕅益大师的话来说，他真来接引；品位高下，那是你念佛功夫浅深，他肯定来接你。又何况第十八愿讲得那么清楚，临命终时，十念一念，皆得往生。由此可知念佛，什么时候念佛管用？临命终最后那一念。我们平常天天念，这在练习，就怕临终那一念忘掉了，是这么回事情。我能够保证我临终那最后一念是念阿弥陀佛吗？如果能保证，现在就可以不必念佛了。不能保证！不能保证，就把它养成习惯，就这个意思。
你看黄念老病重的时候，一天十四万声佛号，念了半年，他往生了。这是什么？做榜样给我们看，叫我们不能偷懒，不能用侥幸的心，要脚踏实地、要真干。他用这种方法来教我们、来劝我们，一天十四万声，念了半年。那我们想想，这个追顶念佛一句接一句，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，杂念进不去，妄想进不去。最后这个半年，他什么念头都没有了，就求生净土。他学的东西多，他学过禅、学过密，而且是密宗的金刚上师，他有资格传法。临终的时候，他知道禅跟密用不上力，只有靠净土，只有靠一心专念，所以他把禅跟密放下，一心专念，他成就了。这一桩事情我们不能不知道。我们知道，要记在心上。从现在起，一天虽然不能念十四万声，总而言之，愈多愈好。念佛人什么都不要放在心上，世出世间法都不放在心上，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。世出世间事不需要知道太多，知道太多会产生障碍，愈少愈好，能保持清净心，清净心就是功德。
这个地方讲依法性入清净相，这就是惠能大师所说的「何期自性，本自清净」，这个清净相不颠倒，这个清净相不虚伪，所以它是真实功德。也不要做功德想，想一个功德，这个功德已障碍你了，是个妄念。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面讲得好，教导我们不执着文字相，读经不执着文字相，听经不执着言说相；第二个，不执着名字相，功德是个名字，真实也是个名字。佛教导我们，用这些工具让我们有个概念，我们明白这桩事情，佛讲经的目的达到了。我们明了了，我们功德真的得到了。心上还有功德，口上还有功德，并无功德。那是什么？那是福德，不是功德。功德，离一切相。修福德，离相，福德全是功德；修功德，着相，功德全是福德，这个道理要懂。
所以昙鸾法师和盘托出，这是个比喻，连盘子一起托出，这就表示什么？全部在里头，没有遗漏的。这是什么？如来秘藏，如来秘藏就是自性的秘藏。自性里头要记住，这经上讲的五个字「清净平等觉」，这是自性的秘藏、如来秘藏。无量无边无数无尽的功德、称性的功德都在这里头，人人皆有，个个不无，这不是哪个人专利的。阿弥陀佛有，我没有，错了。阿弥陀佛有的我统统都有，你也有，他也有。不但我们有，一毛端有，一微尘有。为什么？它是称性的。蚊虫蚂蚁哪个没有？个个都有。花草树木也个个都有，山河大地统统都有，平等平等，都有清净平等觉，这叫和盘托出。
菩萨依法性的实际，实际就是真相，他证得清净智慧。这个东西我们不会，我们依什么？我们依于法相，菩萨能依于法性。法相？法相有。法性？法性空。我们跟菩萨差就差在这里，一字之差，菩萨依于法性的实际，我们是依于法相的实际，我们着了相。无有一法不是实际理体，离开实际理体，无有一法可得。我们常常把实际理体比喻作荧光幕的屏幕、屏幕，这实际理体；里面的法相，森罗万象是屏幕的画面。我们这边的电视频道不算多，早年我在美国住的时候，美国电视频道有一百多个频道。那是什么？那是法相，屏幕是法性。相离不开性，离开性它不能现前。我们用这个来做比喻，大家好懂。依屏幕，那是清净的，一点染污都没有。要依法相？相染污。其实相并不染污，染污的是什么？我们妄想分别执着染污了，这个东西染污了。相没有真正染污我们，所以它事事无碍。相要真的染污，那事事就有障碍了，怎么可以说无碍？这些地方要很细心去体会，体会得了时要落实在生活里头，管用，无论在什么场所，无论过什么样的生活，都得大自在。为什么？不受外面环境干扰，你就得自在了。
怎样才能不受外面环境干扰？不分别、不执着，就不受干扰了。那要不起心、不动念，那是彻底没有了，那是大菩萨，我们做不到，我们只在不分别、不执着上下功夫。那分别执着念头起来怎么办？阿弥陀佛，统统，这起心统统归到阿弥陀佛去。归阿弥陀佛，等于禅宗里面讲的消归自性，这是性宗跟禅宗的境界，全归自性。自性，自性一无所有，不可得。《般若经》上这个四句话，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，这十二个字时时刻刻提醒自己，帮助我们放下执着，帮助我们放下分别。到我们执着念头起来了，你念这四句，或者更简单的，《金刚经》上说的「凡所有相，皆是虚妄」，或者是《金刚经》上后头四句偈，「一切有为法，如梦幻泡影」。全给你讲真话，这个不颠倒、不虚伪，这是事实真相，这就是如来秘藏。秘藏就在眼前，秘藏没有离开我们一步，就是不认识。我们凡夫迷在性相之中，迷了，觉悟了就没事了。迷了，这才搞成六道，受苦受难，把自己的性德变成了六道轮回，像按电视频道，频道按错了。有智能的人频道按对了，那是极乐世界；频道按错了，是六道轮回，是三恶道。
所以「入于清净智慧」，这就是经中住真实慧。「故远离虚伪颠倒，是为真实功德」。我们如果这样说难，有更简单的，更简单的是阿弥陀佛传给我们的，你看，四个字，信愿持名。这是什么？这是真实智慧，这是无量功德，具足庄严，这四个字。我们想想对不对？浓缩到最后就变成信愿持名，不得了！印光大师传法四句话，「敦伦尽分，闲邪存诚」，这是世间法，在世间做人要守住这两句。敦伦，伦是什么？五伦；敦是什么？敦是敦睦，就是与这些关系的人和睦相处。和睦跟和谐意思不一样，和谐的意思浅，和睦的意思深。和睦相处，这敦伦。尽分，尽我们自己的本分，也就是尽心尽力为大家服务，这叫尽分。我们今天身分，出家人，释迦弟子、弥陀弟子，我们的本分就是研习经教，依教修行，这是我们本分。修行有心得、有一点成就，与大家分享，这叫弘法利生。每个人尽到自己每个人的本分，这个社会大家互相来合作，这个社会多美好！极乐世界是我们最好的典范、最好的样板，我们向极乐世界去学习，什么问题都没有了。所以真实功德就是无量功德。
今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第二五六集》全文阅读结束。