..續本文上一頁告訴我，他證得阿羅漢了，怎麼說他都承認他證得阿羅漢，他說我們不知道。到最後逼得我沒法子，我說阿羅漢有六種神通，你有沒有？第一個天眼通，房子外面是馬路，外面人車行走你有沒有看見？沒看見。我說那不行，須陀洹就看見了。須陀洹得兩個神通，天眼通跟天耳通，阿羅漢六個神通。結果沒有，我說那你沒證得，他才勉強相信。我說這個你不是妄語，你也不是，這個佛經裏面講，你也沒有說錯，佛經上這個意念叫增上慢。沒有證得，自己以爲證得了，真的是自己以爲證得，不是說假話。這是一種過失，對自己造成障礙，沒有證得以爲證得，怕到最後的時候謗佛。

　　就像四空天人一樣，四空天也是修行成就的，修四禅八定。他生到那個地方，以爲那個地方就是大般涅槃，不生不滅了。四空天沒有物質現象，有精神現象、有自然現象，很了不起。只有佛能把它說出來，那是假的，那不是真的，還不如阿羅漢。阿羅漢證的是偏真涅槃，沒錯，阿羅漢有沒有障礙？有障礙。障礙他不能再向上提升，他就停留在這個階層，不能再向上提升。但是有期限的，佛講兩萬劫，不是兩萬年，兩萬劫，他會回小向大；辟支佛一萬劫。你看，墮在那個地方耽誤這麼長的時間，這麼長的時間，有很多同學早已經成佛了。所以佛是用小乘接引初機，只是做個方便而已，絕不希望你真正去修小乘。一定是教你回小向大，不要執著小乘，這非常有道理。

　　「因果如如，直趨究竟」，這句話說得好，直接趨向究竟覺，究竟是妙覺，是常寂光土，這才真正圓滿了。契入常寂光，我們在不在？在，但是沒有形相，沒有這個身相，也沒有念頭這個現象。常寂光沒有物質現象、沒有精神現象、也沒有自然現象，在哪裏？無處不在，無時不在。常寂光是哲學裏所說的宇宙萬有的本體，宇宙萬有是從它現出來的。它什麼都沒有，它能現，能生能現，無處不在，無時不在。所以，佛才說「一切衆生本來是佛」，你想對不對？常寂光是佛，常寂光是本性、是自性，常寂光是實相。天臺大師講的六即佛，第一個「理即佛」，那就是常寂光，就是自性。所以一切衆生，這個衆生廣義的，衆緣和合而生起的現象，都叫衆生。今天科學家也說出這個意思，他們觀察，單一個物質現象毫無意義，單一個念頭的現象也沒有意義。爲什麼？它生滅的時間太快，我們沒辦法看到它，沒有辦法去掌握它，所以單一沒有意思。必須許許多多這些意念糾纏在一起，看出來了，念頭的現象看出來，物質的現象看出來了。所以《金剛經》上講一合相，一合相你才能夠看見它，你才能接觸它，單一是不可能的。我們的閃電沒有它快速，光的速度很快，跟它相比差很遠，它念頭才動就周遍法界。所以，諸佛如來在常寂光裏頭哪有不知道的事情！

　　在常寂光裏頭不要作意，你看阿羅漢，阿羅漢要作意才知道。作意是什麼？我們今天講注意，注意他看到了，不注意沒看到，阿羅漢要作意。常寂光土裏頭人不需要作意，你說爲什麼？他跟你的身、跟你的意已經連在一起，不能分。就像我們看電視，電視上的畫面跟電視的屏幕不能分，自性就好比是屏幕，它是圓滿的、它是不動的。起心動念那是現象，這叁種現象，自然現象、心理現象、物質現象都是畫面，都沒有辦法離開屏幕，屏幕是常寂光，屏幕是自性。所以，證到究竟圓滿的果位，就是回歸常寂光，回歸自性。自性什麼沒有，自性什麼都能現，自性是真的，永恒不變；現相是假的，剎那剎那在變化。包括實報土都不是真的，唯獨常寂光是真的，真如、自性是真的。

　　淨宗法門妙，以佛果覺，作我因心，因果如如，直趨究竟。「自覺覺他，唯此普施真實之利」。真實當中的真實，八萬四千法門是真實之利，念佛法門是真實裏面的真實。不能認知就不會珍惜，不能認知就不肯真幹。真幹，把這樁事情做爲我這一生在這個世間第一樁大事來辦，其它的都是雞毛蒜皮的小事，無關緊要，這是大事。

　　「又經中從第十一《國界嚴淨品》」，就是這一卷裏頭的頭一品，「至第叁十二《壽樂無極品》，廣說西方極樂世界依正主伴種種清淨莊嚴，事事無礙之相」。介紹極樂世界的狀況，全在這一段當中。念老寫這個批注，四卷也就是本經的四個大段，第二大段說因，極樂世界從哪裏來的，講得很清楚，交代很明白。第叁大段，極樂世界的果報，極樂世界實際的狀況，都在這裏面講清楚、講明白了。依報是物質環境，正報是阿彌陀佛接引衆生教學的環境。主伴，主是阿彌陀佛，是老師；伴是十方往生的這些菩薩們，凡聖同居土下下品往生也是菩薩。這是表極樂世界純一大乘，不但是大乘，是一乘法。到極樂世界不是做別的，就是去作佛去的，所以要有強烈作佛的願望。我到那裏不是作阿羅漢、不是作菩薩，我是去作佛的，這個意念要很強，與他相應。

　　到達極樂世界就能夠自覺覺他，還沒成就，沒有成就也能，這是阿彌陀佛願力加持的，他方世界沒有的。所以你要問，我到極樂世界，要多久我才能倒駕慈航，來到地球上幫助我的一些親人？那就可以告訴你，你到極樂世界跟阿彌陀佛見個面就行了。等于說你拿到極樂世界身分了，你就得大自在，十方剎土你隨意可以去，你一點障礙都沒有。你生到別的諸佛剎土沒有這麼大的自由，因爲生到諸佛剎土，肯定你修行的地位一定從十信，再升級到十住、十行、十回向，你得慢慢向上提升。西方極樂世界確實連個初信位都沒有，凡聖同居土帶業往生，但是他的神通、智慧、道力跟法身菩薩平等。這不是修得的，我們也可以說是報得的，到極樂世界怎麼報得？阿彌陀佛加持給你，這是阿彌陀佛的恩德。

　　在極樂世界修行，我們相信速度很快，因爲那個地方個個都是勇猛精進，親自接受阿彌陀佛的教誨，補處菩薩來幫助我們學習，像助教一樣，幫助我們學習。無明破了，那時候就是你自己的智能神通道力現前，那是自己的；沒有到這個程度，是佛加持給你的，你能自覺覺他。「唯此普施真實利益」，這句話是贊歎，也是勉勵我們。唯獨這個法門，淨土法門，極樂世界阿彌陀佛，能讓我們得到真實利益。我們同時也能讓一切有緣衆生得到真實利益，我肯定把我所學的介紹給別人。我們今天用網絡、用電視，跟屏幕前面所有的同學在一起分享、在一起學習，這都叫有緣之人。極樂世界確實像《華嚴經》上所說的華藏世界，事事無礙。

　　「如是無量無邊、微妙奇麗、不可思議之事相，悉因阿彌陀佛殊勝大願之所成，亦即極樂導師本淨明心之所現」。這個兩句話重要，總不離阿彌陀佛四十八願，阿彌陀佛所以能成就，完全是四十八願，五劫修行。這五劫修行，就是五劫參訪十方一切諸佛剎土，取長舍短，成就了極樂世界。亦是極樂導師，就是阿彌陀佛，他老人家本淨明心之所現，衆生有緣、有感，佛有應。我們今天在這個世界上，聽到釋迦牟尼佛所說的這經教，我們生起信心，我們發願求生，這就是感。我們這個念頭感動阿彌陀佛，阿彌陀佛就有應，這個應就是他見到我們，我們念頭一動他見到了。見到他就會照顧到，我們的緣還沒成熟，成熟化身佛就來接引。什麼成熟？我們在娑婆世界這一時期的壽量到了，壽命到了，該是往生的時候，佛來接引。還有一種成熟，我雖有壽命不要了，我現在就想去，行不行？行，佛一定來接引。這需要什麼條件？這需要放下，我對這個世界全放下，一絲毫留戀都沒有，佛就來接引你。

　　佛沒有來接引，你還有沒放下的東西，到臨終的時候，不放下也得放下，那就全放下。如果全放下，還有挂念，親情沒放下，佛還是不來。你心裏面貪戀眷屬、貪戀産業、貪戀你所愛的東西，不行，這佛不來接引你；要真放下，所有東西都不能貪戀。學佛的人，我見過，在舊金山，出家的法師，貪戀佛像。我去了，平常他的寶藏是收藏，那個庫房門不打開的，我去了，承蒙他瞧得起我，特別把庫房門打開，讓我進去參觀。裏面收集的佛像都是古董，這個漢朝的，那是南北朝的，這是唐朝的，他都一個一個的價錢都不得了，非常可觀，收藏這些東西。他能不能往生？他不能。爲什麼？佛像放不下。放不下，以後到哪裏去？他一定在這個房子裏頭，他守在這邊！這房子裏，房子裏有老鼠、有蟑螂、有螞蟻，他就投這個胎，他不離開他的地方。很要緊，這不是開玩笑的！

　　佛教我們放下是一切放下，不是說世間法放下，佛法可以貪，不可以。《金剛經》上說得好清楚，「法尚應舍，何況非法」，法是佛法，佛法也得放下，佛法不能貪。貪佛法，佛是叫你斷貪心，不是叫你換對象，這要搞清楚。世間金銀財寶、五欲六塵不貪，貪佛法，你的貪心沒斷。叫你斷貪心，不是叫你換對象，這一定要懂。真正放下，你的清淨心現前，清淨心生智慧，智慧現前的時候，不但心清淨，平等了，沒有高下。佛法是真平等，上面跟諸佛平等，下面跟衆生平等，跟叁惡道平等，跟花草樹木平等，跟山河大地平等，爲什麼？統統是自性變現的。自性平等，所現一切萬物哪有不平等的道理！這平等覺，平等你就大徹大悟、明心見性。所以清淨心是禅定，初級的禅定，平等心是高級的禅定，徹悟是究竟圓滿，回歸到自性本定。惠能大師開悟第四句話說，「何期自性本無動搖」，那是自性本定。他見到了，沒有動過，沒有動搖過。所以極樂世界，可以說是阿彌陀佛本淨明心之所現。我們往生到極樂世界，是我們真信切願，一心專念功德之所現，這個所現的跟阿彌陀佛所現的完全相應。

　　「事理無礙，故經中所宣妙相，悉是實際理體。」世尊爲我們介紹，極樂世界依報、正報的莊嚴，皆是實際理體，離開實際理體沒有任何現象會發生。我們如果對這句話明白了，實際理體明白了，實際理體在哪裏？實際理體就是真如、自性，見性的人告訴我們，無有一法不是。所以祖師大德來測驗學生，問他什麼樣子？你見性了，性是什麼樣子？隨拈一法表示，老師點點頭，這是宗門裏頭…

《淨土大經科注 第二五五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…