..续本文上一页没法子。边见是对立，跟人对立、跟事对立、跟一切物对立，这个对立也放不下。换句话说，放不下我们就入不了佛门。五种见惑断尽了，才证小乘须陀洹果，初果，算是你入门了；在大乘，十信位菩萨初信位，这入门了。如果没有证得这个地位，你没有入佛的门，因为初信是佛教小学一年级，你没有入这个班就没入门。没入门学佛那是在门外，好比是幼儿园的小朋友，还没有资格上一年级。
这些理事我们都要清楚、都要明了，然后才晓得这个法门殊胜。这个法门不要断烦恼、不要消业障，叫带业往生，而且生到西方极乐世界不是四果罗汉、不是十信菩萨。极乐世界凡圣同居土下下品往生，那真带业，甚至于五逆十恶、毁谤大乘，带这么重的罪业，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这还得了！到极乐世界就提升了，升等了，升到连你自己都不敢相信。得到弥陀本愿功德加持，把你提升到等同法身菩萨；你不是法身，但是你跟法身菩萨平等，有法身菩萨的智慧，有法身菩萨的道力，有法身菩萨的神通，有法身菩萨的享受。到哪里去找！除这一家之外，你再都找不到了。你真搞清楚、搞明白了，不能不欢喜，不能不死心塌地认真学习。
「并为我等亦可辗转教导众生，普令度脱而喜」。这是现前，我们今天听到了，我们今天读到这个经文，就在现前我们也可以劝一切有缘众生，劝他读诵《无量寿经》，劝他听《无量寿经》，劝他念佛求生净土。「是故此喜，世所未有，故曰大欢喜」。我们现在还没到极乐世界，也能够帮助阿弥陀佛去摄受众生，所以这真欢喜。欢喜，他就有表现，你看下面，「持华供佛」：
【各持一金华盖。俱到佛前作礼。以华盖上佛已。】
这供佛，表对佛的恭敬。『盖』是宝盖，用宝盖献佛。『作礼』是礼拜，「礼敬供养，表衷心敬信。故上诸句，表至心信乐」，就是闻说欢喜，他自然有这些表示。不但有表示，他发愿，底下这一科，「皆愿如佛」。
【却坐一面听经。】
供养、礼拜之后，坐下来『听经』。
【心中愿言。令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。】
没说出来，心里这样想着。「却坐听经」这四句经文，「表希求佛智，闻法无厌足」。为什么？法喜充满。我们在这一生，如果没有闻到佛法，我会想到这个日子怎么过，人生太苦了！在这个世界，每一天自杀有多少人？我相信天天都有，没人去统计，要统计一下，我相信数字很惊人。为什么自杀？活得太辛苦了，没有快乐可言，不想活了。非常可惜，这些人没有遇到佛法，遇到佛法个个都成就了，这个不是假的。希求佛智，闻法无厌，「并皆发愿作佛」，虽然没说，心里有这个念头，要发愿作佛，要跟阿弥陀佛一样。「见贤思齐」，愿我自己的「大愿、大行、大慈、大悲、大智、大力，如是一切，皆能如阿弥陀佛」，希望能修学得跟阿弥陀佛一样。「住真实慧，摄净佛国，普利有情」，这是阿弥陀佛的成就，你看十二个字就讲圆满了。阿弥陀佛住真实智慧，自性本具般若智慧。摄净佛国，这个摄就是四十八愿五劫修行功德的摄受成就了，成就极乐世界。成就极乐世界不是自己享受，是普利有情，普遍清净平等。无论是哪一道的众生，无论是哪个阶层的众生，只要你肯信，真信、真愿意到极乐世界，统统摄受，一个都不漏，普利有情。「是即真发菩提心也」，这是真正菩提心的成就，四十八愿就是菩提心，愿愿都是圆满的菩提心。
「故我等闻经之人皆应如是」，这句话是黄念老说的，我们今天听到这部经、读到这部经，应该像阿阇王子一样。「信乐礼敬，发无上心」，要跟王子一样，我们信、我们欢喜，对极乐世界礼敬，对阿弥陀佛礼敬，对所有一切往生大众礼敬，我们自己要发心跟进。这些人心里动这个念头，佛就知道了，「佛即知之」，念头才动佛就晓得。这句话我们不能够轻易看过，一定要知道，我们今天动这个念头佛知道。遍法界虚空界一切众生起心动念，贤首国师《还源观》上说「周遍法界」。我们这个身体是一个发射台，我们起心动念这个波动发出去，一切诸佛都收到、都清楚，你是善念、恶念，什么念头他统统晓得。贤首大师告诉我们依正二报，正报是指念头，依报是我们的色身，我们色身的状况佛也一清二楚，哪有不知道的道理！你有深信切愿，阿弥陀佛能不加持你吗？肯定加持。你不要操心，不要为这个色身，你的色身阿弥陀佛念念都照顾到，所以就不要操心了，你多自在！
这些话，六十年前章嘉大师教给我的，他老人家告诉我，只要真正发心，为续佛慧命、为正法久住、为弘法利生，你的一生佛菩萨照顾你，你不要再操心了。我听老师的话，我相信老师的话，我相信老师不会骗我，我就真的这样做了，真的把身心、生命统统交给阿弥陀佛，不再为这个身体操一点心。可是我不操心，有很多人替我操心，我没法子，我得恒顺众生，不恒顺他不高兴，恒顺众生。恒顺众生有些时候要吃一点苦头，那没办法。其实佛真照顾，不是假的，照顾一辈子。所以一定要相信，不能有丝毫怀疑。我们看这段经文：
【佛即知之。告诸比丘。是王子等。后当作佛。】
就是将来他们都会作佛，这就是授记。我们看批注，『佛即知之』者，「如来悉知悉见」。《还源观》上讲得很清楚，我们对这句话一点都不怀疑。我们起心动念、我们身体状况，佛一清二楚，比我们自己还清楚。「《观经》曰：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中」，念老引用《观无量寿佛经》来解释经文。《观经》说诸佛如来，不但是阿弥陀佛，十方世界一切诸佛如来都是法界身。这法界是什么？就是法身佛，法身没相。法身在哲学里面讲是宇宙万有的本体，所以说入一切众生心想中。用心想也就代表了物质，因为物质是心想生的，没有心想就没有物质现象。这是给我们讲理，你明白这个道理，底下说「是以人心与佛心，无毫厘许间隔」，它是一个心、一个自性、一个法身。大乘经上我们念过，佛说「十方三世佛，共同一法身」，它不二！十方是讲空间，三世是讲过去、现在、未来，十方三世一切诸佛共同一法身，这哪有不知道的道理！所以一点差别都没有。「故感应道交，不可思议」。我们念头才起佛就知道了，我们起个善念佛知道，我们起个恶念佛也知道，我们想作佛佛知道，你要想贪瞋痴慢佛也知道。可以骗自己，骗不了诸佛如来，骗不了诸大菩萨，甚至于骗不了阿罗汉。凡夫很可怜，靠得很近的鬼神都知道，你起个善念鬼神尊重你，起个恶念鬼神讨厌你，连鬼神都晓得。
我们明白这些道理，了解事实真相，问题就能解决了。起心动念纯净纯善，起心动念不要去想自己，想自己怎么样？增长我执，错了。天天想这个身体，增长身见，身见怎么能放下！天天增长。真的晓得之后，不再想身体了，身体交给阿弥陀佛，你就得大自在，不要再去理会它了。量子力学家们提倡「以心控物」，就是这个道理。自己得到重病，把身体交给佛菩萨，病不管它了，不再想它。也不想有病，也不想无病；也不想病好，也不想病不好，根本就不理它，一心专注想阿弥陀佛、想极乐世界，过几天病就好了，没有了。为什么没有了？因为你不想它，它就没有了。你想它，它就有；不想它，它就没有，这就是经上常说的「一切法从心想生」。这句话大小乘经里头都有，佛不骗我们。
念头诸佛菩萨全知道，身体状况诸佛菩萨也知道，为什么？身体也是波动现象所产生的物质现象。物质现象也剎那剎那的在波动，它不动物质就没有了、就不见了。频率很高，就是速度很快，一秒钟一千六百兆次，这么高的频率，它才动也是周遍法界，而且出生无尽。换句话说，我这个物质身体健康状况，佛菩萨也是一清二楚。我不要这个身体了，我把身体都交给佛菩萨，付托给他，我就没事了，这就自在。何必心里头装个身体？心里要装的，要装阿弥陀佛。连我这身体都不放在心上，只把阿弥陀佛放在心上，为什么？我想到极乐世界去。要到极乐世界去，大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，说得好！你想到极乐世界去，你常常想着阿弥陀佛，常常念着阿弥陀佛，你一定会见到阿弥陀佛。现前可以见，将来一定见，将来到西方极乐世界一定见。所以感应道交不可思议。
「大众发心」，没说出来，「佛即知之」，佛知道，而且马上给他们做证明，印证，这叫授记。『是王子等』，他们这五百个人，『后当作佛』，「乃为授佛记也」。佛的话没有假话，决定是真实的，这些人将来肯定作佛。「是表愿力不可思议。普贤以十大愿王，导归极乐；弥陀以四十八愿接引众生。一切皆赖信愿行为资粮而登彼岸」。这是讲净土宗，一切都要依赖信、愿、行这三个条件；要真信，没有怀疑，要切愿，除了极乐世界之外什么也不想，行，我就专念阿弥陀佛。读《无量寿经》也是念阿弥陀佛，学《阿弥陀经》还是念阿弥陀佛，一门深入，长时熏修，决定不改变。「是故省庵师云：修行急务，立愿居先」。修行最重要的一个事情就是发愿，为什么？愿，你有方向、你有目标；你要没有愿，修行修得再好，没有方向、没有目标。世间人讲志愿，人要立志，佛法讲立愿，叫发愿，发愿跟立志是一个意思。我立定方向目标，一生勇猛精进，一天一天接近这个目标欢喜，知道自己有成就。我们再看末后这一段，「相值缘胜」，相值是遇到。这是释迦牟尼佛说的：
【彼于前世住菩萨道。无数劫来。供养四百亿佛。迦叶佛时。彼等为我弟子。今供养我。复相值也。】
这是释迦牟尼佛说出阿阇王子这一批人跟佛的因缘。『彼』是指阿阇王子、五百大长者，他们在前世修菩萨道，时间很长，『无数劫来』，他们曾经『供养四百亿佛』。可见时间长，善根深厚。『迦叶佛』的时候，释迦牟尼佛没成佛，释迦是菩萨，他们是释迦菩萨的弟子，今天他们来供养，又遇到了，『复相值也』，又遇到了。他们不知道，阿阇王子他…
《净土大经科注 第二五四集》全文未完，请进入下页继续阅读…