净土大经科注　　(第二五四集)　　2012/3/26

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0254

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百九十九页第一行，「现度生」。请看经文：

　　【有无量无数菩萨声闻之众。恭敬围绕。】

　　这是说阿弥陀佛示现，前面为我们示现依报、正报、说法，这末后是度生。这品经说明西方极乐世界实际的状况，可以说完全是一所学校。世尊为我们介绍，我们没有看到极乐世界有其它的活动，他的活动就是讲经教学。这个后面现度生，『有无量无数菩萨、声闻之众』，无量无数菩萨、声闻是极乐世界的学生，阿弥陀佛是老师。后头「声闻之众」，这个众字包含凡圣同居土，也包含来自十方参学的这些大众。这些人不是往生到极乐世界，是到极乐世界去见阿弥陀佛，向阿弥陀佛请教的，也在众这个字里头。所以弥陀不但要教学，还要见客。当然这些客人都有很多问题向佛请教，是一般的问题，佛会给大家讲；要是他单独，他个人修持上的问题，佛也会给他说。在极乐世界有报身佛、有应身佛，还有随类化身佛，看众生的根性，根性不相同，所见的佛也不一样。但是每个人都很欢喜、都很满意，为什么？你的疑难杂症到极乐世界全都解决了。所以这么好的一个机会我们千万不要错过。

　　末后这句『恭敬围绕』，这四个字非常重要，圣贤的教学能不能得真实的利益，全在「恭敬围绕」。围绕也是恭敬，念念舍不得离开，有这个意思在里头。我们看念老的批注，「有无量无数菩萨、声闻之众，恭敬围绕，因彼土圣众无量」，往生到极乐世界的人，来自十方诸佛剎土，确实往生的人数太多太多了。除这个之外，「复有十方前往礼觐听法之圣众」，这临时来的，临时来的也很多。而且什么？经常都有，来自十方世界的人数也是无量，统统围绕在阿弥陀佛的座下。「一心恭敬」，这是心态，一心专注，表示这个里头没有怀疑、没有夹杂，是用的清净心，没有杂念、没有妄想，这叫一心。我们礼敬，佛门礼敬合掌，合掌代表一心。平常十个指头代表散乱，把散乱的心收回来这一心。掌要平合，不能这里面空的，那这还是二不是一，一定要把它合拢，合拢是代表一心，一心就是恭敬，「听佛说法」。第九品我们就学习到此地。

　　再看下面这一品，在大科里面是第四，「皆愿作佛」。我们看念老的批注，「本品」，就是第十品，「唯见于汉吴两古译」。夏莲老会集这部经的时候，用的本子是五种原译本，这段经文汉译、吴译这两种有；换句话说，其它的三种本子缺这段文，没有这段文。所以古大德判断这个经决定是多次宣讲，才会有这种现象。如果只讲一次，原本是一个，翻译的人不同，则大同小异，不能有这么大的差别，怎么这段经文会没有了？这是说明世尊多次宣说。

　　这一品里面有两个意思，第一个，「阿阇王子等闻经欢喜，发愿成佛，如阿弥陀佛，释尊即为证明。是为启发我等，今日得闻此经，亦当如阿阇王子，发起大愿」，这第一个意思。我们要像阿阇王子，他们有些同伴五百个人，听佛讲这部经很有启发，听了之后心里面都在发愿，都想我要成佛，我成佛要像阿弥陀佛一样。这是心里想，没说出来，佛就知道了，释迦牟尼佛就知道了，给他做印证，给他做证明。我们今天也读到这段经文，也应当像阿阇王子一样，要发心往生极乐世界，在极乐世界成佛也像阿弥陀佛，这就对了。所以阿阇王子这段经文是很有启发作用的。

　　第二，「佛说是诸王子」，佛说这五百个人，「已于无量劫中行菩萨道，过去生中即佛弟子，故今复相值」，这个「表一切诸法不离因缘」。世尊在此地顺便说出阿阇王子五百个人，在过去劫中都是学佛的人，而且行菩萨道，跟释迦牟尼佛有关系。释迦牟尼佛过去是他们的老师，这师生又碰到了，今复相值，又碰到了。这说明一切法不离开因缘，因缘有聚散，散了之后又会碰到、又会相聚。「故知我等今日得遇此经，闻是净宗妙法」，想必也是多生以来跟两土导师有缘。也就是过去生中曾经接受过释迦牟尼佛的教诲，也曾经接受过阿弥陀佛的教诲，跟这两位导师都有深厚的缘分，「故于今日方能有如是殊胜因缘」。佛说这个话意思很深。十方世界一切众生，有缘能遇到这部经，跟阿弥陀佛都有深厚的因缘，要不然你遇不到。重要的我们要把这个缘再续起来，不要让它在这一生中断了，那就是要像王子一样发心，我们要发心往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。过去疏忽了，如果不是疏忽，你早就到极乐世界了，过去疏忽了没去成。为什么没有去成？对这个世界还有情执，还舍不得放下，所以没去成功。这一次又遇到了，希望这一次能够放下情执，能够生到极乐世界。

　　尤其是我们在现前，遇到非常殊胜的增上缘，这个增上缘就是地球的社会混乱，地球灾难很多，不是个好地方。极乐世界好！这个地球上没有安全的地方，最安全的是极乐世界，为什么不去？真去得了！不是去不了，真去得了。在理上讲，世尊在大乘经教常说，「唯心净土，自性弥陀」，这两句话说出我们跟极乐世界的关系、跟阿弥陀佛的关系，是一体。阿弥陀佛从哪里来的？是我自性当中变现出来的；极乐世界是哪里来的？是我唯心所现的。换句话说，极乐、弥陀不离自性。既然是一体，想去就去了，一点都不难。这个道理一定要懂，我们才能够断疑生信，具足信心，发恳切求生的愿望，然后执持名号，就是老实念佛。念佛的秘诀，大势至菩萨告诉我们，就是「都摄六根，净念相继」，这是念佛的秘诀。都摄六根就是放下万缘，统统放下；净念相继，净念是用清净心去念。什么是清净心？没有怀疑、没有夹杂，这就是清净心。用这个心去念佛，那就是经教里所说的，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，我们才起心动念，佛都知道。真想求往生就是根熟的众生，佛一定来接你。

　　底下这段经文，「见贤思齐」。阿阇王子与五百大长者，这是贤人，我们要向他看齐。经文分三段，这第一段「闻说欢喜」：

　　【佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。阿阇王子。与五百大长者。闻之皆大欢喜。】

　　这是闻法欢喜。批注里头说，「此王子与五百长者，正是现在与当来一切含灵之典范」，他们出现在此地，给我们做榜样，来示范的。听到佛讲经说法，从上面一直讲到此地，听了很欢喜，这个欢喜「非一切世乐可比」。这是古大德常说的「世味哪有法味浓」。非常可惜，现在一般世间人没有福报听法，听到佛法、读到佛经要有大福报，没有福报他遇不到，他只尝到世间的味道，五欲六尘的味道，没有尝过法味；如果他能尝到法味，人间天上的乐趣他就统统丢掉，不再愿意去接触了。法味浓，不是世间一切快乐可以相比的。

　　「乃因弥陀究竟圆满」，这样的人稀有难逢，你遇到一个修行证得圆满果报的人，妙觉如来，「超世希有之大愿而喜」。你看弥陀自证圆满，而他发的大愿确实超越世出世间，没有人能够跟阿弥陀佛相比。一切菩萨成佛，从来没有一个像阿弥陀佛一样，悲悯十法界诸佛剎土里面六道众生，六道苦，发大愿要帮助六道众生圆满成佛。他的愿不是虚愿，愿愿都兑现，愿愿都圆满，上面说「究竟圆满」，跟下面一起念下去，究竟圆满，「超世希有之大愿」。因圆满大愿的功德，出现了极乐世界。极乐世界怎么来的？是阿弥陀佛四十八愿五劫修行圆满功德之所成就的。阿阇王子这五百人他们明白了，他们听懂了，生大欢喜心，「为弥陀圆证菩提，大愿成就」生欢喜心，生大欢喜心，这桩事情太稀有了，从来没听说过。这是为弥陀成就欢喜。

　　下面是为阿弥陀佛度生欢喜，帮助这么多人一生圆满。「为弥陀证此究竟方便」，这个究竟方便是什么？「以持名妙法普度一切而喜」。这个法子真的是阿弥陀佛独特发明的，一切诸佛都没有。八万四千法门、无量法门，这是一些诸佛共同使用的，难！要破烦恼、要消业障。这两桩事情六道众生很难做到，真的是亿万人当中难得有一、二个做到，不能普度。阿弥陀佛他的办法是不要断烦恼，不要断烦恼、不要消业障就能成就，这没听说过的。阿弥陀佛的方法很简单，第一个你要真信，真正相信，不要怀疑；第二个恳切的愿望，我真想往生，我对这个世间没有留恋，真想往生；第三个一心老实念这一句阿弥陀佛佛号就行了，你看就这么简单。你具足这三个条件，信、愿、行，就能生到极乐世界，生到极乐世界你就能见到阿弥陀佛。

　　阿弥陀佛是老师，我们做学生，到他那个地方他天天教我们，天天为我说法。这个意思很深，不是为人，为我说法，每一个到极乐世界的人，都有非常亲切的感触，是为我说法。在极乐世界，你看到阿弥陀佛究竟圆满的神通道力，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。我听阿弥陀佛说法就是跟我说的，我能接受、我能理解；你听阿弥陀佛说法，那就是给你说的，非常适合你的程度。我想听《华严》，佛给我讲的句句是《华严经》；你想听《法华》，你听佛讲经句句是《法华经》，妙极了！佛真的是讲台上在那里说法，说的什么法？八万四千法门、无量法门一门都不缺，听众是各种不同根性他全都得到了。这是我们无法想象的。我们一个人不能讲两种经，他一个人上台讲一切经，一开口讲一切经，你想听什么经，听起来就一点没错，他确实就讲这部经。这个老师有本事、有智慧，一个人能够教不止八万四千，无量法门根性的众生一时成就。所以这听众欢喜，没有一个不欢喜。

　　「为我等与当来一切含灵」，我等是现前我们在听经的、得利益的，还有将来，将来就是后世无量无边一切大众，含灵是有情众生，「皆依此法以度生死而喜」。你看六道众生无量无边，修别的法门非常困难，我们如果依普通的法门，头一个身见就破不了，身见，执着身是我，身不是我，可是我们放不下。我们现在知道身不是我，但是还是执着定了，还是认它是我，这…

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