..续本文上一页们自己不知道，佛知道。批注，「供养四百亿佛。迦叶佛时，彼等为我弟子。今供养我，复相值也，表善根与因缘之不可少也」。《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，换句话说，真正往生到极乐世界的人善根深厚。即使像四十八愿里所说的，这个人这一生当中没有遇到佛法，临命终时遇到一个善知识劝他念佛求生净土，他也能接受，他也能生欢喜心，临命终时十念、一念都能往生。这看起来真容易，实际上这个念佛往生的人，过去生中累积的有很大的善根福德因缘。你想想，为什么到临命终时，人家一劝他他就相信？这个事可太难了！一生没接触过，临命终时人家劝他，西方有极乐世界、有阿弥陀佛，你要信，不要怀疑，你发愿求生，他立刻就接受，这要不是大善根做不到。
这桩事情我见过一次，在美国不是在中国，在马里兰州，距离美国首都很近。这是哪一年？是一九八五年还是八六年，有一个中国人，周居士，他不信佛的，叫周广大，在那边开了个面包店。周广大这个人非常忠厚老实，规规矩矩的做生意，任何宗教信仰都没有，我们也不认识。在当时这个地区，佛教就是我们一家，华府佛教会，成立大概才一年多，他们请我去做会长，遇到周广大这个事情。得了癌症，苦不堪言，家里给他治疗，在医院检查的时候医院放弃了，说他的病非常严重，是第三期了，没有办法医好，让他家人带回去，告诉他能存活的时间很短。家里人才到处去求神拜佛，到处找，就找到我们佛教会来，告诉他家里人得的这个病，希望我们帮助。我们当时有几个热心的同修就去看他，看他确实无法恢复，所以就劝他，告诉他西方极乐世界有阿弥陀佛，只要能信，只要真正想往生，肯念一句阿弥陀佛，佛都会来接引。他一听了就相信，就告诉他家人不要再去求医，不要乱跑了，让家里所有的人一起念佛帮助他往生。这个太难得了！所以我们华府佛教会这些同学非常热心，看到他这么好，轮流帮他助念，三天就往生了。一念佛，他发愿求生，一念佛他就不痛了，本来很疼痛的，他告诉家人就不痛了。好，大家一起念佛，三天往生。听说火化还有舍利，不可思议！这个人肯定过去生中累积的善根福德非常深厚，只是在这一生当中没有遇到缘，临终才遇到。临终遇到，人家跟他一提，他善根福德因缘就起来了，就起作用。这是我一生遇到的，只念三天佛，真往生了。证明《弥陀经》上说的「若一日、若二日、若三日」是真的不是假的，让我们亲眼看到这桩事情。
念老引「本经《福慧始闻品》」，里面有这四句话，「若不往昔修福慧，于此正法不能闻。已曾供养诸如来，则能欢喜信此事」。这真的，我们看到周广大的往生，就是这四句经文的写照，断定他过去生中跟佛有很深的缘，曾经修福修慧。所以临终之前，前三天，告诉他西方有极乐世界、有阿弥陀佛，他能相信；劝他发愿求生，他说好，他就真发愿，真想生极乐世界去，病就不痛了，感应立刻现前。三天三夜佛号不断，真往生了。已曾供养诸如来，阿阇王子曾经供养四百亿佛，这说明什么？说明供养四百亿佛还不够，善根还不够，他没发愿往生。周广大你看看，他就发愿求往生；那换句话说，周广大过去生中所做的因缘决定超过四百亿佛，他一听他就想往生，他真的就成就了。于是我们想想，这么多年来看到往生的人，实在是在家众多，出家众少，这给我们很高的警觉，出家众都比不上在家居士这些瑞相。周广大还不能算居士，但是我们肯定他过去生中善根福德深厚，就是难信之法他能信，难行之法他能行。所以，已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。
「今我等能遇是经」，我们今天遇到这部经，「复能信受」，我们对这个经能信、能接受，「则决非小缘。盖由于过去生中，非于一佛二佛而种善根，实于无量佛所，种诸善根」，你今天才能相信，没有这样的善根你不可能相信。今天我们学这个法门，信心不坚定，愿不恳切，我们就知道原因之所在，过去生中修积的善根福德不足，才会有这些事情发生；如果善根福德统统具足，就不可能有这些事情发生。那怎么办？我们现在晓得「人身难得，佛法难闻」，这一生的缘错过了，叫真可惜！我们纵然这一生是个好人，来生还能到人天享人天福报，人天福报一享又迷惑了。
早年，有一次我在北京，遇到念老的弟子，念老往生了。他的弟子告诉我，老人曾经对他们说，净空法师这一生所做的功德，如果要不往生极乐世界，来世的福报是不得了不得了！我都被吓到了。来世享大福报肯定堕落，不是好事情，享福哪有不堕落的道理！所以，我们要把心定下来，我决定求往生，我绝不干这个傻事。我们对历史不是专攻专学，但是也略知一二，看历史上这些帝王将相、大富长者多少人，没有遇到佛法的，死了以后都在六道搞轮回。听说这历代帝王福报最大的乾隆皇帝，乾隆皇帝现在在人间做个平民，没人知道，平民百姓。算是他有大福报，没有堕三恶道。堕三恶道的人很多！这都帮助我们提高警觉，要认真念佛求生净土，这就对了。所以我们过去生中，非于一佛二佛而种善根，实于无量佛所种诸善根。我们对这句话要肯定，这一生决定不能把路走错了。末后这段，「众皆随喜」。
【时诸比丘闻佛言者。莫不代之欢喜。】
佛把阿阇王子的因缘说出来，大家欢喜，佛给他们授记，将来他们决定会作佛。我们看批注，「故亦应如阿阇王子等，闻经发愿，持六字之德号，入一乘之愿海，辗转教授，同证弥陀」。这几句话是念老说的。我们今天读到这个经文，也应该像当时与会的大众一样，听到佛对阿阇王子们的赞叹，我们要发心，我们要跟进，把佛号放在心上，把妄想、杂念驱之出境。我们在这一生当中一个方向、一个目标，决定到极乐世界作佛去，这就对了。
念老做这个批注，把全经分为四卷，到这个地方是第二卷圆满。他每一卷前面都有个简单介绍这一卷的内容、大意。我们接着看第三卷，从第十一品到第二十九品，这是第三卷的经文。「上卷」，这指第二卷，「表弥陀因地大愿之发起」，说得很详细。「本卷表弥陀究竟果觉圆满大愿之成就」。前面是说法藏比丘修因，在这一卷看到法藏菩萨的果报。「经中备显极乐依正主伴，清净庄严，微妙奇丽，圆明具德，超逾十方，超情离见，不可思议」。佛在这部经上，将极乐世界给我们说得很详细、很透彻。经中显示极乐世界，依报是国土，是学习的环境，主是阿弥陀佛，伴是诸菩萨，往生到极乐世界的诸菩萨；主是老师，伴是同学。清净庄严，国土清净庄严、佛清净庄严，每一个往生的菩萨也都是清净庄严。微妙奇丽是形容依报，极乐世界学习的环境。圆明具德，这是讲正报，无论是佛还是往生的菩萨，往生的这些菩萨得到阿弥陀佛本愿威神加持，所以自性里面的智慧德能不是自己修行功德透出来的，是阿弥陀佛威神加持，也把它带出来了。所以圆明具德四个字主伴统有。超逾十方，超过十方一切诸佛剎土，无论是国土、依报正报都没有法子跟极乐世界相比。极乐世界超情离见，这里头说什么？情见，我们一般讲情执，情见就是情执，断干净了。六道众生最难断的就是这个事情。最难断的都断掉了，那其它当然就容易，就不说了。所以不可思议，我们无法想象。
「于第二十四品，标显本经纲宗」，二十四品是三辈往生，标示、显明本经修行的纲领宗旨，这最重要的一部分。纲领宗旨是什么？十二个字，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，你就决定往生。蕅益大师说得好，念佛能不能往生，「全在信愿之有无」，你是不是真信、是不是真愿？如果真信、真愿，你就决定能往生。生到西方极乐世界品位高下，那是你持名功夫的浅深；持名功夫浅，品位低，持名的功夫深，品位高，没有说持名多少。所以持名功夫浅深这句重要，真有功夫，一天念个十声佛号就够了。什么叫功夫？功夫是放下，你放下多少。执着有没有放下？分别有没有放下？妄想有没有放下？这功夫就不一样了。放下执着，这个功夫等同阿罗汉；放下分别就等于菩萨，比阿罗汉高；如果能把起心动念都放下，等于法身菩萨，就是实报土四十一位法身大士，这叫功夫的浅深。功夫最浅的，小乘须陀洹、大乘十信位的菩萨。
凡夫念佛往生没功夫，凡圣同居土，没功夫也能往生。有一点点小功夫，就是须陀洹、初信位的菩萨，他们往生都是在方便有余土，方便有余土下辈往生。而且统统是自在往生，想什么时候去，什么时候去得了，这有点功夫的人。没有功夫的人能不能自在往生？能，同居土上辈，得自在！他也是有一点功夫，功夫不到家。怎么不到家？五种见烦恼没断。但是怎样？他能控制住、伏住，不是断，是伏。这就是凡圣同居土上辈往生，烦恼习气没断，他伏得住。譬如七情五欲心里头才动，他警觉性很高，立刻就阿弥陀佛、阿弥陀佛压下去了。烦恼有，常常起现行，一起现行，古人讲「不怕念起，只怕觉迟」。念就是烦恼起来，喜怒哀乐起来；觉是什么？阿弥陀佛。第一个念头是烦恼，第二个念头是阿弥陀佛，快！动作很快，马上就把它压下去。这样练习久了就会起作用，久了什么？你能够把烦恼控制住。虽然烦恼没断，控制住让它不起作用，这是同居土里头的上辈往生，上上品、上中品、上下品。如果连烦恼控都控制不住，这样往生的人是下品中生。
那下品下生，下品下生是做很重罪业的人，五逆十恶、毁谤佛法，临终忏悔，承认自己过失，这样的人往生。阿弥陀佛慈悲，没有不摄受的。善导大师的话讲得好，不是五逆十恶、毁谤佛法就真的不能往生，不是这个意思。阿弥陀佛说出不能往生是吓唬人的，因为这个罪太重，希望你别做，是这个意思；你真做了，真做了后悔，我错了，认错能往生。所以弥陀真的是慈悲到极处！我们造业是很重，还没有造成五逆十恶、毁谤正法，我们没造这个业，那么重的业，忏悔、认错都能往生，那何况我们！所以我们要有信心，要有决定的信心，决定得往生。最好把我们的身命都付托给阿弥陀佛，我们一心专念，除一心之外没有第二念，这往生定了，你不会在中下品，肯定凡圣同居土上辈往生。理真搞清楚、搞明白了，我们的心就定了，不会动摇了，取西方极乐世界自己有十分的把握。一切法从心想生，这给你讲道理，你有这么样坚定的心想，哪有不生的道理！
所以，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，这是净宗修行的总纲领。「三辈往生之胜行」，胜是殊胜。「复于二十五品更广明往生之正因」，二十五品是「往生正因」。对于净宗修行指导原则就在这两品里头。「故祈读者，于如是章句，应深尊重，发起净信」。念老在此地教导我们，希望读者对于二十四品、二十五品，「三辈往生」跟「往生正因」，这两品经要特别留意。真的搞清楚、搞明白了，你自己心定了，有把握往生。「上卷明发愿」，第二卷，主要是讲阿弥陀佛的发愿，四十八愿；这一卷里面要说的是弥陀大愿圆满成就。「故知经中种种超胜独妙之处，均由于本愿之最胜极妙也」。所以西方极乐世界，确实是阿弥陀佛四十八愿功德之所成就。我们求生净土，那就要知道，我们要发四十八愿，跟阿弥陀佛发同样的愿。弥陀的愿完全成就了，我们的愿，生到西方极乐世界，跟阿弥陀佛的愿就融成一体，这是帮助自己提高品位不二法门。
四十八愿发了，怎么用？如何落实？要不能落实，这个愿是假的，是虚愿。怎么落实？有，经上讲得很清楚、很明白，第二品就说过，「咸共遵修普贤大士之德」。四十八愿，每一愿都落实在普贤十大愿王，所以我们修普贤十大愿王就是阿弥陀佛四十八愿的圆满落实，这个不能不知道。十大愿王第一条，「礼敬诸佛」，很多人不知道，这恭敬心生不出来。日本的稻盛和夫，他成功的秘诀，一生奉行四个字，这是他的为人，这四个字是什么？敬天爱人。你看像不像普贤第一愿？这他成功的秘诀，一生敬天爱人。普贤第一愿「礼敬诸佛」，我们要把它做到，要修礼敬，对人有礼貌、有恭敬心，把一切众生看作诸佛如来。我是凡夫，凡夫就我一个人，除我之外所有一切人都是诸佛如来。是真的不是假的，普贤菩萨就是这么做法。怎么是真的？一切众生本来是佛，这就是真的，这不是假的。从性上看本来是佛，人家从相上看到你的本性，你原来是诸佛。我们凡夫着相不见性，相是凡夫，你本来是佛。佛眼睛看一切众生都是佛，凡夫眼睛看佛菩萨也是凡夫，就这么个道理。我们要学佛，不能学凡夫。
佛有过去佛、现在佛、未来佛。过去佛，《佛名经》里面释迦牟尼佛跟我们说过；现在佛，现在贤劫有千佛，这些佛现在是菩萨身分，将来要成佛；未来佛就是一切众生，一切众生皆是未来佛。这一切众生包括蚊虫蚂蚁、蜎飞蠕动，还包括树木花草、山川大地。草木有神、有灵。去年十月我在澳洲，澳洲我们净宗学院十周年纪念，停车场里面有两棵枇杷树，树神托梦给我们道场年轻的法师来感恩，他们在我们道场听了十年经、念了十年佛，阿弥陀佛接他们往生了，两个树神往生了。我们听到好欢喜！我们道场大众没成就，树神成就了。人不如树神，树神精进不懈。
我这次去看，我也没说话，怎么连树根都挖掉了？应该要把那棵树保留着。虽然树枯死了，树神往生了，应该做一个纪念，供上树神的牌位给大家看看，你看树神都往生了，我们连树木都不如！他挖掉了，我就不说话了，不应该挖掉。锯掉可以，那棵树有年代了，树很粗，要锯掉的时候上面给它做个小亭子，亭子里头供一个树神，这树神，下面把这个历史记下去，树神已经往生了。所以他统统是佛，真佛不是假佛。礼敬诸佛。山有山神，地有土地神，这些神都在念佛、都在听经，都往生了。我住在六和园，有人告诉我，六和园门口有土地公、土地婆，我们住进去没多久，土地公、土地奶奶都往生极乐世界了。现在那个土地还在，新的来了，新的土地公来了，老土地公往生了。
礼敬诸佛重要！所以四十八愿，愿愿都落实在十大愿王；十大愿王落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，你就知道怎么修、从哪里下手。
今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第二五四集》全文阅读结束。