..續本文上一頁們自己不知道，佛知道。批注，「供養四百億佛。迦葉佛時，彼等爲我弟子。今供養我，複相值也，表善根與因緣之不可少也」。《彌陀經》上說，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，換句話說，真正往生到極樂世界的人善根深厚。即使像四十八願裏所說的，這個人這一生當中沒有遇到佛法，臨命終時遇到一個善知識勸他念佛求生淨土，他也能接受，他也能生歡喜心，臨命終時十念、一念都能往生。這看起來真容易，實際上這個念佛往生的人，過去生中累積的有很大的善根福德因緣。你想想，爲什麼到臨命終時，人家一勸他他就相信？這個事可太難了！一生沒接觸過，臨命終時人家勸他，西方有極樂世界、有阿彌陀佛，你要信，不要懷疑，你發願求生，他立刻就接受，這要不是大善根做不到。
這樁事情我見過一次，在美國不是在中國，在馬裏蘭州，距離美國首都很近。這是哪一年？是一九八五年還是八六年，有一個中國人，周居士，他不信佛的，叫周廣大，在那邊開了個面包店。周廣大這個人非常忠厚老實，規規矩矩的做生意，任何宗教信仰都沒有，我們也不認識。在當時這個地區，佛教就是我們一家，華府佛教會，成立大概才一年多，他們請我去做會長，遇到周廣大這個事情。得了癌症，苦不堪言，家裏給他治療，在醫院檢查的時候醫院放棄了，說他的病非常嚴重，是第叁期了，沒有辦法醫好，讓他家人帶回去，告訴他能存活的時間很短。家裏人才到處去求神拜佛，到處找，就找到我們佛教會來，告訴他家裏人得的這個病，希望我們幫助。我們當時有幾個熱心的同修就去看他，看他確實無法恢複，所以就勸他，告訴他西方極樂世界有阿彌陀佛，只要能信，只要真正想往生，肯念一句阿彌陀佛，佛都會來接引。他一聽了就相信，就告訴他家人不要再去求醫，不要亂跑了，讓家裏所有的人一起念佛幫助他往生。這個太難得了！所以我們華府佛教會這些同學非常熱心，看到他這麼好，輪流幫他助念，叁天就往生了。一念佛，他發願求生，一念佛他就不痛了，本來很疼痛的，他告訴家人就不痛了。好，大家一起念佛，叁天往生。聽說火化還有舍利，不可思議！這個人肯定過去生中累積的善根福德非常深厚，只是在這一生當中沒有遇到緣，臨終才遇到。臨終遇到，人家跟他一提，他善根福德因緣就起來了，就起作用。這是我一生遇到的，只念叁天佛，真往生了。證明《彌陀經》上說的「若一日、若二日、若叁日」是真的不是假的，讓我們親眼看到這樁事情。
念老引「本經《福慧始聞品》」，裏面有這四句話，「若不往昔修福慧，于此正法不能聞。已曾供養諸如來，則能歡喜信此事」。這真的，我們看到周廣大的往生，就是這四句經文的寫照，斷定他過去生中跟佛有很深的緣，曾經修福修慧。所以臨終之前，前叁天，告訴他西方有極樂世界、有阿彌陀佛，他能相信；勸他發願求生，他說好，他就真發願，真想生極樂世界去，病就不痛了，感應立刻現前。叁天叁夜佛號不斷，真往生了。已曾供養諸如來，阿阇王子曾經供養四百億佛，這說明什麼？說明供養四百億佛還不夠，善根還不夠，他沒發願往生。周廣大你看看，他就發願求往生；那換句話說，周廣大過去生中所做的因緣決定超過四百億佛，他一聽他就想往生，他真的就成就了。于是我們想想，這麼多年來看到往生的人，實在是在家衆多，出家衆少，這給我們很高的警覺，出家衆都比不上在家居士這些瑞相。周廣大還不能算居士，但是我們肯定他過去生中善根福德深厚，就是難信之法他能信，難行之法他能行。所以，已曾供養諸如來，則能歡喜信此事。
「今我等能遇是經」，我們今天遇到這部經，「複能信受」，我們對這個經能信、能接受，「則決非小緣。蓋由于過去生中，非于一佛二佛而種善根，實于無量佛所，種諸善根」，你今天才能相信，沒有這樣的善根你不可能相信。今天我們學這個法門，信心不堅定，願不懇切，我們就知道原因之所在，過去生中修積的善根福德不足，才會有這些事情發生；如果善根福德統統具足，就不可能有這些事情發生。那怎麼辦？我們現在曉得「人身難得，佛法難聞」，這一生的緣錯過了，叫真可惜！我們縱然這一生是個好人，來生還能到人天享人天福報，人天福報一享又迷惑了。
早年，有一次我在北京，遇到念老的弟子，念老往生了。他的弟子告訴我，老人曾經對他們說，淨空法師這一生所做的功德，如果要不往生極樂世界，來世的福報是不得了不得了！我都被嚇到了。來世享大福報肯定墮落，不是好事情，享福哪有不墮落的道理！所以，我們要把心定下來，我決定求往生，我絕不幹這個傻事。我們對曆史不是專攻專學，但是也略知一二，看曆史上這些帝王將相、大富長者多少人，沒有遇到佛法的，死了以後都在六道搞輪回。聽說這曆代帝王福報最大的乾隆皇帝，乾隆皇帝現在在人間做個平民，沒人知道，平民百姓。算是他有大福報，沒有墮叁惡道。墮叁惡道的人很多！這都幫助我們提高警覺，要認真念佛求生淨土，這就對了。所以我們過去生中，非于一佛二佛而種善根，實于無量佛所種諸善根。我們對這句話要肯定，這一生決定不能把路走錯了。末後這段，「衆皆隨喜」。
【時諸比丘聞佛言者。莫不代之歡喜。】
佛把阿阇王子的因緣說出來，大家歡喜，佛給他們授記，將來他們決定會作佛。我們看批注，「故亦應如阿阇王子等，聞經發願，持六字之德號，入一乘之願海，輾轉教授，同證彌陀」。這幾句話是念老說的。我們今天讀到這個經文，也應該像當時與會的大衆一樣，聽到佛對阿阇王子們的贊歎，我們要發心，我們要跟進，把佛號放在心上，把妄想、雜念驅之出境。我們在這一生當中一個方向、一個目標，決定到極樂世界作佛去，這就對了。
念老做這個批注，把全經分爲四卷，到這個地方是第二卷圓滿。他每一卷前面都有個簡單介紹這一卷的內容、大意。我們接著看第叁卷，從第十一品到第二十九品，這是第叁卷的經文。「上卷」，這指第二卷，「表彌陀因地大願之發起」，說得很詳細。「本卷表彌陀究竟果覺圓滿大願之成就」。前面是說法藏比丘修因，在這一卷看到法藏菩薩的果報。「經中備顯極樂依正主伴，清淨莊嚴，微妙奇麗，圓明具德，超逾十方，超情離見，不可思議」。佛在這部經上，將極樂世界給我們說得很詳細、很透徹。經中顯示極樂世界，依報是國土，是學習的環境，主是阿彌陀佛，伴是諸菩薩，往生到極樂世界的諸菩薩；主是老師，伴是同學。清淨莊嚴，國土清淨莊嚴、佛清淨莊嚴，每一個往生的菩薩也都是清淨莊嚴。微妙奇麗是形容依報，極樂世界學習的環境。圓明具德，這是講正報，無論是佛還是往生的菩薩，往生的這些菩薩得到阿彌陀佛本願威神加持，所以自性裏面的智慧德能不是自己修行功德透出來的，是阿彌陀佛威神加持，也把它帶出來了。所以圓明具德四個字主伴統有。超逾十方，超過十方一切諸佛剎土，無論是國土、依報正報都沒有法子跟極樂世界相比。極樂世界超情離見，這裏頭說什麼？情見，我們一般講情執，情見就是情執，斷幹淨了。六道衆生最難斷的就是這個事情。最難斷的都斷掉了，那其它當然就容易，就不說了。所以不可思議，我們無法想象。
「于第二十四品，標顯本經綱宗」，二十四品是叁輩往生，標示、顯明本經修行的綱領宗旨，這最重要的一部分。綱領宗旨是什麼？十二個字，「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」，你就決定往生。蕅益大師說得好，念佛能不能往生，「全在信願之有無」，你是不是真信、是不是真願？如果真信、真願，你就決定能往生。生到西方極樂世界品位高下，那是你持名功夫的淺深；持名功夫淺，品位低，持名的功夫深，品位高，沒有說持名多少。所以持名功夫淺深這句重要，真有功夫，一天念個十聲佛號就夠了。什麼叫功夫？功夫是放下，你放下多少。執著有沒有放下？分別有沒有放下？妄想有沒有放下？這功夫就不一樣了。放下執著，這個功夫等同阿羅漢；放下分別就等于菩薩，比阿羅漢高；如果能把起心動念都放下，等于法身菩薩，就是實報土四十一位法身大士，這叫功夫的淺深。功夫最淺的，小乘須陀洹、大乘十信位的菩薩。
凡夫念佛往生沒功夫，凡聖同居土，沒功夫也能往生。有一點點小功夫，就是須陀洹、初信位的菩薩，他們往生都是在方便有余土，方便有余土下輩往生。而且統統是自在往生，想什麼時候去，什麼時候去得了，這有點功夫的人。沒有功夫的人能不能自在往生？能，同居土上輩，得自在！他也是有一點功夫，功夫不到家。怎麼不到家？五種見煩惱沒斷。但是怎樣？他能控製住、伏住，不是斷，是伏。這就是凡聖同居土上輩往生，煩惱習氣沒斷，他伏得住。譬如七情五欲心裏頭才動，他警覺性很高，立刻就阿彌陀佛、阿彌陀佛壓下去了。煩惱有，常常起現行，一起現行，古人講「不怕念起，只怕覺遲」。念就是煩惱起來，喜怒哀樂起來；覺是什麼？阿彌陀佛。第一個念頭是煩惱，第二個念頭是阿彌陀佛，快！動作很快，馬上就把它壓下去。這樣練習久了就會起作用，久了什麼？你能夠把煩惱控製住。雖然煩惱沒斷，控製住讓它不起作用，這是同居土裏頭的上輩往生，上上品、上中品、上下品。如果連煩惱控都控製不住，這樣往生的人是下品中生。
那下品下生，下品下生是做很重罪業的人，五逆十惡、毀謗佛法，臨終忏悔，承認自己過失，這樣的人往生。阿彌陀佛慈悲，沒有不攝受的。善導大師的話講得好，不是五逆十惡、毀謗佛法就真的不能往生，不是這個意思。阿彌陀佛說出不能往生是嚇唬人的，因爲這個罪太重，希望你別做，是這個意思；你真做了，真做了後悔，我錯了，認錯能往生。所以彌陀真的是慈悲到極處！我們造業是很重，還沒有造成五逆十惡、毀謗正法，我們沒造這個業，那麼重的業，忏悔、認錯都能往生，那何況我們！所以我們要有信心，要有決定的信心，決定得往生。最好把我們的身命都付托給阿彌陀佛，我們一心專念，除一心之外沒有第二念，這往生定了，你不會在中下品，肯定凡聖同居土上輩往生。理真搞清楚、搞明白了，我們的心就定了，不會動搖了，取西方極樂世界自己有十分的把握。一切法從心想生，這給你講道理，你有這麼樣堅定的心想，哪有不生的道理！
所以，發菩提心，一向專念阿彌陀佛，這是淨宗修行的總綱領。「叁輩往生之勝行」，勝是殊勝。「複于二十五品更廣明往生之正因」，二十五品是「往生正因」。對于淨宗修行指導原則就在這兩品裏頭。「故祈讀者，于如是章句，應深尊重，發起淨信」。念老在此地教導我們，希望讀者對于二十四品、二十五品，「叁輩往生」跟「往生正因」，這兩品經要特別留意。真的搞清楚、搞明白了，你自己心定了，有把握往生。「上卷明發願」，第二卷，主要是講阿彌陀佛的發願，四十八願；這一卷裏面要說的是彌陀大願圓滿成就。「故知經中種種超勝獨妙之處，均由于本願之最勝極妙也」。所以西方極樂世界，確實是阿彌陀佛四十八願功德之所成就。我們求生淨土，那就要知道，我們要發四十八願，跟阿彌陀佛發同樣的願。彌陀的願完全成就了，我們的願，生到西方極樂世界，跟阿彌陀佛的願就融成一體，這是幫助自己提高品位不二法門。
四十八願發了，怎麼用？如何落實？要不能落實，這個願是假的，是虛願。怎麼落實？有，經上講得很清楚、很明白，第二品就說過，「鹹共遵修普賢大士之德」。四十八願，每一願都落實在普賢十大願王，所以我們修普賢十大願王就是阿彌陀佛四十八願的圓滿落實，這個不能不知道。十大願王第一條，「禮敬諸佛」，很多人不知道，這恭敬心生不出來。日本的稻盛和夫，他成功的秘訣，一生奉行四個字，這是他的爲人，這四個字是什麼？敬天愛人。你看像不像普賢第一願？這他成功的秘訣，一生敬天愛人。普賢第一願「禮敬諸佛」，我們要把它做到，要修禮敬，對人有禮貌、有恭敬心，把一切衆生看作諸佛如來。我是凡夫，凡夫就我一個人，除我之外所有一切人都是諸佛如來。是真的不是假的，普賢菩薩就是這麼做法。怎麼是真的？一切衆生本來是佛，這就是真的，這不是假的。從性上看本來是佛，人家從相上看到你的本性，你原來是諸佛。我們凡夫著相不見性，相是凡夫，你本來是佛。佛眼睛看一切衆生都是佛，凡夫眼睛看佛菩薩也是凡夫，就這麼個道理。我們要學佛，不能學凡夫。
佛有過去佛、現在佛、未來佛。過去佛，《佛名經》裏面釋迦牟尼佛跟我們說過；現在佛，現在賢劫有千佛，這些佛現在是菩薩身分，將來要成佛；未來佛就是一切衆生，一切衆生皆是未來佛。這一切衆生包括蚊蟲螞蟻、蜎飛蠕動，還包括樹木花草、山川大地。草木有神、有靈。去年十月我在澳洲，澳洲我們淨宗學院十周年紀念，停車場裏面有兩棵枇杷樹，樹神托夢給我們道場年輕的法師來感恩，他們在我們道場聽了十年經、念了十年佛，阿彌陀佛接他們往生了，兩個樹神往生了。我們聽到好歡喜！我們道場大衆沒成就，樹神成就了。人不如樹神，樹神精進不懈。
我這次去看，我也沒說話，怎麼連樹根都挖掉了？應該要把那棵樹保留著。雖然樹枯死了，樹神往生了，應該做一個紀念，供上樹神的牌位給大家看看，你看樹神都往生了，我們連樹木都不如！他挖掉了，我就不說話了，不應該挖掉。鋸掉可以，那棵樹有年代了，樹很粗，要鋸掉的時候上面給它做個小亭子，亭子裏頭供一個樹神，這樹神，下面把這個曆史記下去，樹神已經往生了。所以他統統是佛，真佛不是假佛。禮敬諸佛。山有山神，地有土地神，這些神都在念佛、都在聽經，都往生了。我住在六和園，有人告訴我，六和園門口有土地公、土地婆，我們住進去沒多久，土地公、土地奶奶都往生極樂世界了。現在那個土地還在，新的來了，新的土地公來了，老土地公往生了。
禮敬諸佛重要！所以四十八願，願願都落實在十大願王；十大願王落實在《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，你就知道怎麼修、從哪裏下手。
今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第二五四集》全文閱讀結束。