..續本文上一頁當衆生損害我們時，不但不生厭離和嗔恨心，反而將他們當作大寶藏，這種竅訣口頭講起來容易，心裏卻很難這樣觀修，行爲上就更難加以實施了。可是，我們必須要首先明白道理，然後漸漸地進行修持。凡事開頭難，等慢慢習慣也就成爲自然。比如剛開始學電腦時，會被操縱電腦的複雜程序弄得暈頭轉向，但，一旦熟練之後，電腦就會成爲工作的一種方便。當我們開始修這竅訣時，也會覺得與自己很難適應，只要自己堅持修下去，依靠上師的加持，不斷的磨練，以後再和各種不同的人接觸時，就可以運用自如了。
寂天菩薩說，假如他們害你時，一定要對他們生大悲心，如果不能生起大悲心，至少也不能生起嗔恨心。以前，仲敦巴尊者問阿底峽尊者：“如果人打我、罵我、殺我的時候，我應該怎麼辦？”尊者的回答和後來土美仁波切對此所作的回答在意義上頗爲相似，即“吾雖無有少罪過，何者欲斷吾之頭，然以悲心其諸罪，自身代受佛子行”
青海省有位著名的喇嘛嘎秋仁波切(至今仍健在)，在文革期間受到了批鬥，在每一次被押至會場之前，就開始發心：“今天我要爲渡化無量無邊的衆生而發心修安忍波羅密多。”並稱這是“發心殊勝”。批鬥開始了，人們打他、汙辱他、誹謗他，而他安住于無緣空性中修安忍波羅密多，他稱這是“正行殊勝”。最後批鬥結束，他默默地念回向文：“將此功德回向給所有打罵我的人，也回向給一切衆生。”並稱這是“回向殊勝”。文革結束，宗教政策恢複了，許多當年曾經批鬥過他的人，來嘎秋仁波切面前請求忏悔，但他平淡的說：“你們沒什麼可忏悔的，如果不是因爲你們，我就無法修安忍，這是個殊勝的方便。我現在一點也不恨你們，相反，你們大家是有功德的，請不要做什麼忏悔了。”這就是大乘菩薩與衆不同的道德與風範！
實際上，害我的人真和如意寶一樣，是成佛不可缺少的助緣。佛曾說，只有能安忍的人才是真正的佛子。無論是在《入行論》、《佛子行叁十七頌》還是在《修心八頌》當中，都爲大乘行者樹立了如是相同的標准。所以，我們面對怨敵，應該象報答大恩上師那樣去報答他們。因爲對于我們修忍辱度的大乘人來說，怨敵就是無窮無盡的寶藏，所以說要“願恒惜此難得寶”。
第五頌 自受虧損
他人出于嫉妒心，非理辱罵謗我等，
虧損失敗我取受，願將勝利奉獻他。
恰格瓦格西爲求這一頌的後兩句，依止霞洛瓦上師六年之後，才得到了傳承。他一生依止修行，最後斷盡了我執及我所執。
現在在座的人當中，尤其是剛到學院的居士們，一到學院就立即得了《修心八頌》的全部傳承，希望能夠珍惜！
這一頌從字面上看很容易懂，然而內涵非常深廣奧秘。行者如果能一直認真精進地修持，必定能夠斷盡一切我執，達到極高的境界。
頌詞中講，他人出于嫉妒、貪欲、嗔恚、愚昧以及粗心大意等一切不清淨的發心來非理辱罵、誹謗我等，等字句包括我的金剛上師、金剛道友以及父母親朋等人。誹謗分兩種，一是“非理誹謗”，二是“合理誹謗”，比如說，我本來戒律很清淨，但別人說我戒律不清淨，又比如，我本來沒有偷東西，而被人指責做了偷盜行爲，這些都屬于“非理誹謗”，再比如，我本來不是外道，別人說我是外道……如是等等。凡是不符合事實的誹謗是“非理誹謗”，符合事實的誹謗是“合理誹謗”。
一般人對“合理誹謗”還稍微能夠承受，而對“非理誹謗”就簡直難以承受了。文革的時候我還很小，當時，有很多人被戴上了“四類份子”的帽子。聽說我的一位親戚一下戴了叁頂帽子，我非常想看看他戴的什麼帽子。結果，在一次批鬥會上，看到他和一些人並排站在臺上，我卻連一頂帽子都沒有看到……這也算是一種“非理誹謗”吧。
一般人都把誹謗自己的人看成是自己最大的仇人，但，對于我們修學大乘法的人來說，誹謗辱罵等恰似如意寶一樣，是生功德的寶藏，是迅速成佛的良機。布朵瓦格西曾說：“別人誹謗你，是對你最大的恩惠。”我們應該觀察自己的相續中是否能生起這樣的心念。再深一層說，在修大乘的菩提道上，連自己的妻子兒女、自己的身體都要布施給一切衆生，那麼，這點誹謗辱罵又算得了什麼呢？
曾經有位大德，因爲他人的嫉妒而入獄多年。他說：“這是我的業力。”而甘受其報。再比如我們大家都很熟悉的米拉日巴尊者，晚年時，一位格西因爲嫉妒將毒菜送給他吃，尊者觀一切如夢如幻，坦然服下……這些都是大乘行者所應具有的珍貴品質，是將煩惱轉爲道用的具體表現。
遺憾的是，現在大多數的修行人我執太重，對待他人幾乎已經達到了寸步不讓的地步，這樣的修行豈不是“南轅北轍”嗎？又有一些人，外表閉關多年，出關後，稍遇違緣就大發嗔心，這樣，即使一輩子住山也沒有多大益處。薩迦班智達在《格言寶藏論》中說“惡人住林亦粗暴，正土住城亦溫柔，林中猛獸常發怒，市裏良馬亦馴順。”學佛者應該具足善良的人格，在此基礎上進行修行，才能有所成就。
藏族有句諺語的意思是說，在平時，肚子吃得飽飽的曬著太陽，一切順緣都具足的時候，大家都沒有什麼煩惱，象個好修行人，而一旦缺食少穿，打雷下雨，遇到一些違緣的時候，他們的修行就無影無蹤了，這種情況在修行人當中經常出現。要對治這樣的違緣，應該常常觀清淨心，觀一切都如夢如幻，觀一切衆生都具有如來的本性。現在，因受業力的支配來傷害我，確實是不得已，如同病人本不願意生病，但不得已生病一樣。所以，我應該對他們生起大悲憐憫之心。心中一想開，就比較容易忍受別人的傷害了。接著再觀想一切顯現都可以用來轉爲道用，增上自己的修證功德，進而對衆生生起感恩報恩之心。
世人常說：“吃小虧占大便宜”，“失敗是成功之母”。從世間人的角度看來，我們可以在吃虧失敗的過程中總結出經驗教訓，以便在將來得到更大的利益和勝利。從佛法的角度來看，爲了究竟成佛，首先要將一切安樂送給他人；這樣才可以得到最大的佛果。法王如意寶在“勝利道歌天鼓妙音”中說：“究竟雖欲自利者，暫時利他乃竅訣。”因此，我們應該毫不猶豫地承擔他人的一切過失、虧損及痛苦，而將福德、安樂、勝利奉獻給他人。
這個竅訣非常甚深，本想多講一些，但是很慚愧，我自己沒有這樣的修持，只是稍稍有些體會和經驗，依靠這個，我再給你們稍講一點。比如我們在日常生活中，如果經常看他人的過失，久而久之，就會覺得世界上沒有一個善良的人。而經常看他人的功德，常常思維他人對自己的恩德，習慣了，就會對人人都生起感恩之心。如同有眼病的人見到雪山是黃色，而沒有眼病的人看雪山卻是白色，如是一切都是自心所産生。了知這個以後，我們就應該把它融入到修行當中去。爐霍縣多芒寺中有一位那西堪布，他看任何人都是好人，從來不看他人的缺點。即便是看到了，他都說“不能說他人的過失，這也許是佛菩薩的渡生方便，有不共同的密意。”所以，他從來不與他人爭辨是非。
俗話說：人往高處走，水往低處流。修道中的高處就是前面所講大德們的行爲，這一點與世間恰恰相反。應將世間所有的痛苦、虧損、失敗歸于自己，將一切勝利、安樂奉獻給他人。而不能開始象菩薩，中間是凡夫，最後成魔王，我執膨脹，墮入惡趣。
這個竅訣詞句簡單，意義深奧。爲了使大家加深理解，我加了一些教證和公案。真正要圓滿修持《修心八頌》，只有一地或八地以上的菩薩才行。不過，我們可以作相似的修持，依照這個竅訣，上師的加持，在心地上多下功夫，漸漸就能趣入這樣的境界。
第六頌 視害爲師
吾昔饒益助某人，且曾深心寄厚望，
彼雖非理妄加害，願視彼爲善知識。
《修心八頌》對修學顯密教法都有很大利益。因幾位弟子的祈請，這次講了這部論典，我非常感謝他們。相信這部法會對我們中的絕大多數人今後的修行、做人方面都有一定的幫助。
如果修行和做人不能相應，哪怕是在山上閉關多年，“修行很好”，但下山之後還是不能與人相處，遇到違緣，自己沒有辦法遣除。這樣做，一方面使他人對佛法不起信心，另一方面也容易使自己一再遭受挫折而退失修道之心。我們在座的人中不敢說沒有菩薩，但差不多都顯現的是凡夫形相。我們生活在這樣一個娑婆世界裏是非常可憐的。在學院裏，你們中的大多數人都信仰叁寶和因果，所以要比一般人好得多。而回到大城市裏，你周圍的人都不知因果取舍，不信仰叁寶。在這種惡劣環境中，你們一定要牢記此中所講的竅訣，一遇到煩惱之時，就立刻用竅訣去把自己的煩惱調伏，猶如戰場上的勇士，一遇到敵人就會迅速抽出武器來把敵人消滅掉一樣。
以前噶當派的大德們，尤其重視第五頌的後兩句。我們如果把這兩句抄下來貼在家裏明顯的地方，時常警策自己，相信會對自己的修行有所幫助。
過去我在讀師範學院時，很喜歡將與自己相應的格言、警句貼在自己宿舍的牆上，在出門或在吃飯之前都先看一看，結果對自己的道德修養、完善人格都起了一些幫助作用。比如“不因稱贊而高興，不因辱罵而悲傷，善持自之功德者，此乃正士之法相”等等，經常看這些，才知道自己做人很差。
我們如果僅僅只懂一點道理，相似而行或者甚至連道理也不懂，每天只念心咒、觀明點、辦個皈依證，就自以爲是個佛教徒了，我們的這種行爲對自己的相續不可能有真實的利益。從噶當派大德的傳記中，我們看到他們的心是如何的善良，行爲是如何的清淨。相反，我們看看自己又是怎樣的呢？希望大家多看看他們的傳記，以增加自己修法的信心，精進努…
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