前 言
頂禮大慈大悲觀世音菩薩！
生命是寶貴的，人人都希望自己生命的花朵開得絢麗多彩，生活能夠幸福安樂，一旦自己的生命受到威脅，就會不惜一切代價進行保護。人類如此，動物等一切生命無不如此。無論從佛學還是從科學的角度而言，生命都是平等的，國王或乞丐，乃至蝼蟻，他們的生命同樣珍貴。
由于人們所接受的教育不同，環境各異，許多人只重視人的生命，無視其他衆生的生命。只有懂得佛學和科學的人才知道平等地珍惜一切生命。然而，現時社會上愚笨的人太多，他們肆無忌憚地屠殺生靈，其方式多種多樣駭人聽聞：有人如兒童般拿動物作玩具，殺生取樂；有人以打獵爲生，獵殺動物以牟利；有專門從事屠宰的，屠殺無數的生命而不知有罪過；更多的是爲了自己的口腹而殺生；利用現代科學技術所製造的槍支彈藥、捕魚工具、宰殺機器等無情地殘殺著衆多的生命。野生動物原有的棲息地，在工業文明的沖擊下遭受到前所未有的破壞，瀕臨滅絕的動物種類很多。資料顯示：人類四十年來對大自然的破壞遠甚于幾萬年來的自然演變。盡管科技的發展日新月異，物質文明水平得到明顯的提高，但是人類社會的精神文明沒有長足地進步，只發展物質是遠遠不夠的。
每一次我去漢地的大城市，所到之處，無論是飯店、賓館，還是集貿市場，或者旅遊景點，都見到殘忍的殺生害命的情景；打開收音機、翻開報紙，耳聞目睹常有殺害生靈的報道。當今世界局部戰爭及邊境沖突屢有發生，戰爭給人們帶來了巨大的精神和肉體的創傷，而那些被獵殺的動物，遭屠殺的畜牲，廚房裏及餐桌上死于刀下火中的生靈，它們的痛苦與恐懼時常剌激著我，促使我思考怎樣才能減輕和解除衆生的痛苦，這便是我撰寫本書的原因。
藏傳佛教曆史上有許多高僧大德反對獵殺動物及食肉，贊歎吃素和放生。例如：國王赤松德贊、蓮花生大士、無垢光尊者、智悲光尊者、宗喀巴大師、麥彭仁波切等。從前著名的瑜伽士夏嘎措希讓周在去拉薩朝聖的途中見到很多牦牛被宰殺，這種淒慘的場面和那些牦牛的痛苦深深地震撼了他，到拉薩之後，他在覺沃佛像前發願不再吃肉。他們一生中對放生事業做了很大貢獻。叁界導師衆生怙主法王如意寶晉美彭措在二00一年藏曆神變月，爲上萬僧衆傳授《涅槃經》、《楞伽經》中有關食肉過患的教證，諄諄教誡藏漢四衆弟子斷肉食素，廣大弟子紛紛響應，共同決定在色達喇榮五明佛學院以後的例行法會中，皆以素食供齋。法王上師有關戒殺放生的倡導在現時代使人們防非止惡，對社會的人文道德建設將産生深遠的影響。
同樣在漢地，從梁武帝以來，信仰佛教的人士都有良好的吃素傳統。天臺智者大師購買叁百裏海岸作放生池，教化當地漁民放棄漁獵；明末蓮池大師作《戒殺文》、《放生文》垂範後世；澫益大師創辦放生蓮社；近代印光大師、弘一大師都努力教導人們戒殺放生。世間智者孔子、孟子等，文人蘇轼、杜甫、白居易等，還有孫中山、甘地、魯迅、李奧·托爾斯泰、拉丙崛納·泰戈爾等古今中外名人都有勸導人們戒殺吃素的名言。可是現在很少有人遵守大德的教言，殺生的現象日益嚴重。人們的行爲若不改變，這樣下去的話，我們的世界將變得很可怕。可怕的不只是動物的痛苦與死亡，而是人們喪失了同情與悲憫。如果我們有了憐憫心，而只是爲了隨順一些人去殺害生命，這就等于泯滅自己的良心。總之，無論是官員大亨，還是平民百姓，若殘忍地殺害生命，那麼他就是一個惡人。正如德國哲學家叔本華所說："凡是對動物殘忍的，不會是個好人。"
食肉的人們應當思維，自己所食的肉來源于何處？無非是從其它衆生被殺而來，若是一個有良知的人定會于心不忍。《楞嚴經》雲："身心二途，不服不食，我說是人，直解脫者。"若身體不穿著動物的皮毛，口腹不食用動物的血肉，佛說這樣的人是真正的解脫者。目前，有些漢地人到藏地學習藏傳佛教，他們沒有學到上師的甚深教言，而見到有人吃肉便學了起來，這是沒有智慧的表現，是很不應理的。若能保持吃素的習慣是很好的。能海上師到藏地求法，在生活極其艱苦的情況下仍然堅持吃素，這很值得我們學習仿效。
爲了追隨往昔高僧大德的善行，使人們深刻認識殺生的種種過患，減少乃至杜絕殺生現象，進而能放生修福，我撰寫了《悲慘世界》一書，本書以真實的事例爲主體，引用了諸佛菩薩的教言與現代名人智者的善說，加以自己的分析見解，試圖給讀者一個清晰的認識。也許通過本書，讀者能回憶起兒童時代的無知；能浮現出殺場上、廚房裏那血淋淋的場面和可憐動物的呻吟；能了解到不法商販爲牟取暴利而不擇手段的虐殺及森林中"人獸"們的恐懼哀嚎……。
希望現在和未來的人們能體悟動物的痛苦，生起無僞的大悲心與戒殺放生的意願。若能如此，其功德是不可思議的。龍猛菩薩在《大智度論》中說："諸余罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。"望每一個人都能樹立起高尚的人格，維護器世間和有情界的和諧，使我們這個世界變得更加美麗。
不要再殺生了！
----法王如意寶晉美彭措在二千年極樂法會上的講話
各位法師、各位朋友：
你們好！
在新世紀的鍾聲即將敲響之際，非常高興能夠穿越時空和你們進行真誠地交流，在佛法上共同創造殊勝的緣起。
在這個世界上，生命是最可貴的。當我們瀕臨死亡而被人救度，那將比得到全世界的財富還快樂；反之，如果我們被奪取生命，那痛苦比傾家蕩産還要大許多倍。我們人類是這樣，其他生命，大至獅子老虎，小至昆蟲螞蟻，都一樣是貪生怕死。它們雖然不會說話，但對痛苦的感覺則和人沒有兩樣。作爲萬物之靈的人類，我們是不是應該將心比心，推己及物，和動物們友好相處，讓世界充滿和平與幸福呢？
當前藏地牧區殺生的情況比較嚴重，這既違反佛教教義，又與世間道德相違背。
首先從佛法的角度來看，殺生是最嚴重的罪惡，果報亦是非常可怕：異熟果，殺生者必墮地獄，數億年感受難忍痛苦，因爲讓被殺動物痛苦；等流果，生生世世喜好殺生且短命多病，因爲縮短被殺動物的壽命；增上果，轉生于環境惡劣之處，因爲奪取了被殺動物生存的幸福。這一切都是因果不虛，每個人死後都必須感受生前所造業的果報。
人的痛苦莫過于被判死刑，死囚雖然精神上的折磨比較嚴重，但肉體上的痛苦相對來說比較輕微，持續世間較短暫。藏地牧區的牛羊被運往成都、蘭州等很遠的地方，一路上要經曆數次死亡般的痛苦。從牧區到漢地要兩叁天世間，到了市場又要等兩叁天，進了屠宰廠又要等七八天。爲保證牛不消瘦而不讓牛反刍，人們就狠心地用釘子把牛的上下颌釘住，有的就把牛下颌刺穿，把牛舌頭從中間拉出來，十幾天裏，它們吃不到一根草，喝不到一滴水，以至于在運輸途中看見路邊的小河時，渴極了的牛會不顧一切地跳下正在疾馳的卡車，將腿和肋骨都摔斷了。而且一路上車子顛簸抖動，車上的牛非常害怕，全身的力氣都用在四個蹄子上，幾天下來，牛蹄子都折斷脫落了。至于羊就象口袋一樣地被倒挂在車廂外面，任憑風吹日曬雨淋，所感受的痛苦就象地獄和餓鬼的痛苦一樣，是難以想象的。然而能死在運輸途中還是幸運的，因爲更恐怖的事情還在後面。
到了屠宰廠，那些被折磨了五六天的牛羊被關在黑暗肮髒的牛棚裏，又饑又渴地熬過七八天，最後，它們被趕過一條又窄又深的通道，到了屠宰車間門口，聽到裏面屠殺機器的響聲、同伴們的慘叫聲、掙紮聲，看見充滿血腥的地獄場面，它們全都嚇得身體顫抖，眼淚流出，拼命想往回逃，但已經來不及了。它們的角上已經拴上了繩子，雖然拼命掙紮，但還是被機器拖了進去。
有的則用鐵釺將牛的眼睛刺瞎，再往屠宰車間趕。牛剛進去，一只大鐵鉗就夾住了牛的後腿，將牛倒吊起來，隨著傳送帶運進去，用刀割開喉管及血管，熱血從空中灑下來，牛在半空中垂死掙紮，胃裏的東西都從喉嚨裏倒了出來。傳送帶再進一步，牛被活生生地剝皮，開膛取內髒。稍有慈悲心的人看到這些都會痛徹心肺。
還有一種閉氣殺牛的方法，就是用繩子綁住牛的口鼻，不讓它呼吸，這樣，牛要經過近半個小時才會窒息而死。這種方法非常野蠻殘忍。
許多牧民把家畜賣給屠夫，認爲自己沒有殺生的罪過，這完全是愚癡的，這種做法的罪過甚至比親手殺生還嚴重，自己、屠夫以及一起商量買賣的人都造了同等的罪業。那些屠夫根本不相信因果，執此邪見而殺害很多衆生，造下難以估量的罪業。
有的人爲了修佛塔、嘛呢石堆、經堂等，將牛羊賣給屠夫；有的人爲了僧衆的生活而殺害家畜。這些都是以行善的名義而造惡業，不僅絲毫沒有功德，而且罪加一等！
要知道，這些衆生都是我們過去世的父母親人的轉世，曾經哺育過我們，爲了我們的成長，他們付出了多少心血呀！可是今天我們卻在他們身上加諸無量痛苦，這難道不是恩將仇報嗎？即便不說前世的恩德，我們喝了母牛的鮮奶，卻還要把它們殺害，吃它們的肉，穿它們的皮，這究竟還算不算人的行爲？！
從世間的道德方面來看，就象長江上遊的森林一度被濫砍濫伐，造成水土流失，使下遊的汗澇災害一年比一年嚴重。同樣道理，現在從藏地向漢地運牛羊的車與當年運木材的車一樣多，這種情況如果持續下去，牧區的牛羊將會大量減少以至于滅絕，牧民的生活面臨著危機。而且運到漢地的牛羊很多都是雌性的，有些還懷著小生命，直到屠宰廠才被發現。由于沒有禁止從牧區販運牛羊到漢地，某些不法分子趁此機會將一車車的牛羊偷運到漢地去賣，這樣勢必給牧區的社會治安和牧民的生活安定帶來很大影響。藏地很多屠宰…
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