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有些人口口聲聲自稱是佛教徒，而行爲上卻處處違犯佛規，大罪不除，小罪不斷。這些人貌似學佛，實則不守戒律，恣情放逸，飲酒貪歡，虐待動物。別人好意勸阻，他非但不改，而且狂傲至極，惡語中傷規勸他的人，此種人實爲典型的劣者。另一些人雖然犯了戒律，但能以誠摯的心猛勵忏悔，勵力改正，仍不愧是一位智者。
正士雖然遭衰失，行爲顯得更如法，
猶如火把向下垂，火焰一直向上燃。
正士雖然遭受種種危害與損失，但他的行爲反而會顯得更如法。猶如火把雖然倒垂著，但它的火焰卻一直向上燃燒。
正士氣節崇高，雖然身陷困境，或被摧殘，或遭掠奪而窮困拮據，或受誣陷，誹謗如雲，但他們仍能處之泰然，對上師叁寶的信心會更堅定，行爲更如法。因爲他們深知因果報應絲毫不爽，如是因必得如是果，且萬法都是無常的本性，便也無所執著。
正士榮耀之時，不喜不慢；遭逆緣時，不悲不歎，盡顯聖人本色。如俗語：“落地黃金，光映上空。”所以，金只有憑火煉才知是否純正，人也只有通過各種考驗，才能了知是否爲正士。從前，我等大師釋迦牟尼佛在因地時曾轉生到地獄，與一位叫嘎瑪熱巴的同伴一起拉馬車。因他倆力氣小拉不動車，獄卒們便用熾燃的兵器捶打他們，感受著無量的痛苦。當時他暗想：與其共同感受痛苦，不如我獨自拉車承擔一切痛苦，讓嘎瑪熱巴獲得安樂。于是對獄卒們說：“請將他的繩子拴在我的頸項上，由我單獨拉車。”獄卒卻憤怒地說：“衆生感受各自的業力，誰也沒有辦法改變。”說完又用鐵錘擊打他的頭。結果這一念善心使他從地獄轉生到了天境。再翻一翻高僧大德的傳記，如帝洛巴、那洛巴、米拉日巴等大成就者，他們在身遇坎坷時所表現的高風亮節，正如火把的火勢，誓不向艱難困苦低頭的風範。
火把即火炬，是古人照明行路之燈，今人將它視作吉祥、興盛、輝煌的象征。如曆屆奧運會開幕初時便是傳遞聖火點燃巨型火炬，熊熊燃燒直到閉幕。人手持盛燃的火把，其把柄雖然向下垂，而火焰卻一直向上燃燒，永遠也不會改變這“崇上”的本性。
正士雖然住遠方，亦會守護自眷屬，
天空密布濃雲時，地上莊稼更增長。
正士雖然遠居他方，也會以加持力和善巧方便來護持他的眷屬。猶如天空濃雲密布的時候，即是天降雨露的喜兆，因此田中的莊稼會長得更茁壯。
具法相的上師攝受弟子時，即是以周遍的大悲心爲基礎，普降法雨甘露，對那些有緣又有信心的徒衆更會特別予以垂護。如“千江有水千江月”，有一份信心就能得到一份加持。例如法王如意寶攝受的弟子遍及天涯海角，他雖長期居住在偏遠的藏地雪域，但卻無時無刻不在加持護佑著遠方的弟子，令他們遣除一切違緣，修法精進，功德圓滿，菩提早證。還經常號召在學院長住的四衆弟子誦經加持，並以善根回向一切衆生。
聖者的加持是大悲周遍的，不可能受時間和區域的限製。諸佛菩薩雖已遠離娑婆，但其加持卻是永恒的，《入中論》雲：“如是佛住法性身，現前雖然無功用，由衆生善與願力，事業恒轉不思議……此寂滅身無分別，如如意樹摩尼珠，衆生未空常利世，離戲論者始能見。”又如蓮花生大士在其圓滿雪域度化衆生的事業，欲前往羅刹國度化衆生時說：“具有信心善男女，蓮生不去何處住，吾壽無有殁盡時，信士前我各現一。”的確，蓮師雖已不舍肉身飛往西南方的羅刹國，但卻無時無刻不在意念加持吐蕃的子民。有一部伏藏品《蓮師祈請頌》中講到：藏曆每月初十蓮師將親臨藏土加持所有弟子。故甯瑪派的寺院無論大小，每月初十都要舉行會供迎請蓮師。有信心者皆能得到不可思議的感應，頗有修證之瑜伽士還能親見蓮師。
比如天空密布濃厚的烏雲時，即表示天將降甘露滋潤大地萬物，由此田中的莊稼會長得更迅捷，更茂盛。天空降雨也是無有偏袒，普降于四方八隅，天地之遙無以計量，但天雨卻自然會降到地面。同樣，正士雖然與眷屬遙居異地，仍能對眷屬普施加持。
名聲今生歡喜因，福份來世歡喜因，
此外惟有憑財富，智者絕不生歡欣。
好的名聲是成就事業的助緣，所以是今生歡喜之因，積累廣大的福德資糧卻是來世歡喜之因。除此之外，光憑財富享受，智者絕對不會生歡喜心。
對正士而言，擁有好的名聲將對他弘法利生事業起到很大的推動作用，正所謂“美名傳千裏，不請自來衆”。遠方的衆生一聽聞正士的功德美名，便會生起景仰和依止心，自然而然地從四面八方雲集到正士的身旁。同時，積累福德是來世歡喜之因。從前，有一對以乞討爲生的夫妻，他們除了一件衣服外再也沒有其它的財産，誰出去乞討，便穿上那件衣服，另一人就藏在草堆裏。一次，妻子說：“我倆往昔沒有積累福德資糧，因而今生落得如此悲慘的境地。我們應該把這件衣服供養佛陀以積累福德吧！”可丈夫卻不以爲然。一天，妻子看到了一位比丘，便委托他將衣服供養佛陀，而她自己只好躺在樹葉下面。依此功德，那位妻子死後轉生爲一富裕施主的女兒，相貌端嚴，與生俱來身著珍寶白衣，因此取名爲白母。她虔信佛法並于釋迦牟尼佛前出家，當時珍寶白衣也隨之變成了法衣，她精進修持後證得阿羅漢果，以前世供弊衣的福德感得了今生的寂滅大樂。
戒律清淨、修證圓滿的高僧大德，如果將其美名遠揚，令功德廣爲人知，則定能攝受、度化許多弟子。如法王仁波切，悲願深廣，功德事業興盛廣大，名揚海內外，而今，他身邊聚集了七千左右的僧侶，創辦了世界上最大的佛學院。同時，他以不共同的善巧方便渡化、接緣的衆生更是數不勝數，並且使大家都獲得今生來世的無比歡喜。又如漢地的清定上師、在美國的宣化上人……。
貪圖財富、安逸享受，又無功德智慧的人，這與吝啬鬼、守財奴又有什麼差別呢？更有甚者，花天酒地、揮霍無度，沈迷于現世享樂，不修來世安樂之因，猶如行屍走肉，愚昧無比，福盡而墮于叁塗，便無有安樂可言了。所以，有智慧的人不僅身口意善加護持，珍視名聲，而且精進修持善法，積累福慧資糧，使今生、來世都獲得安樂自在。
往後應有遠目光，忍苦耐勞不放逸，
勤學穩重機靈者，即使奴仆亦爲官。
正士對自己的前途應有長遠的目光，做一切事都要精進，忍苦耐勞、不放逸，而且要勤學苦練，穩重善巧地行持。這樣的人，即便現在身爲奴仆，而將來必定會平步青雲出人頭地。
正士的法相大致有七種。深謀遠慮：操辦一切事業，具足遠大的目光。忍苦、耐勞：事業進行的過程中，自然會遇到重重困難，每行一步都會遇到坎坷荊棘，必須忍受痛苦、耐心操勞，才有成功的機會。不放逸：事業的成果當以百般精進，勤勉不放逸，抓住機遇，迎頭猛進。勤學：自身的素質、品德修養等也很重要，當勇于改正缺點，精勤學修，不斷提高自己的學識。穩重：無論爲人處事，還是對于信仰、事業的態度，都應以穩重爲基礎，這樣才會在相處中取得別人的信任，也只有穩重才能堅定自己的信念。聰明才智：在成辦整個事業的過程中，要有足夠的智慧去辨析、抉擇一些問題，才能使自己遇難能解，隨機應變。具足上述法相的正士，即便身份卑微，出生貧寒乃至爲人奴仆，但總有一天，機緣成熟之時也能登上高官寶座，比如古時的韓信與近代的彭德懷將軍等。
以上七項是成辦世間事業必不可少的，而且對于學佛修法的人來說則更爲重要。尤其是不放逸，我等學人特別應該加以熏習。智直慶仁波切單貝尼瑪，從六、七歲就開始講經說法，後得大成就。從他的著作中很容易看出，他是一位具足聖者法相的高僧，他在平常的行爲舉止中常觀己心，解決任何事情時都能以清淨心仔細觀察，如理抉擇。
此外，穩重也是極其重要的。《大圓滿心性休息》中特別強調修學者當“穩重如山王”。待人處事，只有性情穩重才能取信于人，博得助緣，信仰、事業等也只有穩重堅毅才能持之以恒。若其它條件不具足，僅僅具足穩重這一項也能通過學習逐漸圓滿一切法相。
老實又穩重的人，終究會得到一定的成就。且不說大成就，最起碼今生對上師的信心不會退轉，其它方面也會有所收益。反之，不穩重的人，猶如“牆頭草，風吹兩邊倒”，極易受人利用，而失去信心，最終一事無成。也有一種人貌似穩重，實際上卻是頑固不化。他們主觀我執嚴重，邪見、偏見反執爲佛見、正見，此等“穩重之人”絕非我們學者所應效仿的。
恒時歡喜發施者，名聲如風傳諸方，
如同乞丐聚施處，願意贈者將更多。
經常樂善好施的正士，其名聲猶如風吹送香氣一樣，傳于四方八隅。就象窮苦乞丐聚集的地方，只要有人樂意施舍，乞丐便會聚集得更多。
布施于六度中居首位，也可以說是其它五度的基礎。依靠布施可以斷除相續中的吝啬心，也可與衆多有情接上殊勝的緣份，同時也能積累福德資糧。如果常常歡喜地發放布施，那麼受施的人都會生起無比的歡喜心，互相傳頌恩人的功德，正士便美名遠播了。就如溫馨的香氣，被風一吹而溢滿四方。只要正士願意布施，受施者也會成爲他的眷屬，而且越集越多。
高僧大德大多以財法二施攝受弟子，他們含辛茹苦地創辦道場，攝受弟子，一方面傳授殊妙的佛法知識(法施)，另一方面操勞于弟子的衣食住行等生活瑣事(財施)。如臺灣的某位大法師，開辦了許多慈善機構，樂善好施，濟貧救災，真實而無偏袒地利益所有衆生。因而“慈濟”聞名遐迩，于整個世界享有盛譽，同時亦得到佛教內外各屆人士的大力支持，使其事業日益興盛。世上缺衣少食者衆多…
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