..續本文上一頁，能得他人惠贈而解決暫時的痛苦是何等喜悅啊！中國的大地上，乞丐也可謂遍迹天涯海角，去到任何一個地方都能覓見他們的蹤影，然而隨著受施的多寡，他們的分布也有差別。常常有人布施的地方，乞丐自是絡繹不絕，越聚越多。絲毫沒有財物布施的地方，乞丐是呆不住的。所以喜歡發放布施的人，其名聲便會被前來求施的乞丐廣爲傳頌。
若已施舍不收回，能容劣者之侮辱，
受恩雖小亦不忘，此等即是聖者相。
正士布施財物，既已施出絕不收回；他寬宏大量，愚劣者怎樣侮辱都能容忍；即使是曾經受過別人的小恩小惠，都能時刻銘記而不忘懷，這些就是聖者的法相。
這裏所講的聖者，並非是指登地菩薩，而是指具有功德的正士。正士的法相不可計數，薩迦班智達歸納成叁條而作宣說。
(一)行布施而不收回：正士通過謹慎思索，將財物布施他人，是以歡喜心而行持的，無論出現任何情況，今後也不會索還收回。真正的布施即如《入中論》所雲：“施者受者施物空，施名出世波羅蜜，由于叁輪生執著，名世間波羅蜜多。”既然已作布施，便不要去執著布施的對境和布施的物品。而某些人，盲目求法，不加觀察，請一些不具法相的“上師”傳法，並大興供養。事後卻見到“上師”的諸多過失，而生後悔之心，甚至前去索還供養，這就完全暴露了自己的愚昧本相。
(二)能容劣者之侮辱：對于愚劣人士的誹謗、抵毀等種種侮辱，正士不起嗔恨心，不去責怪、反駁，反而以悲愍之心修習安忍。正所謂“君子不記小人過，宰相肚裏能撐船”。
(叁)受恩雖小亦不忘：古人說：“受人滴水之恩，當以湧泉相報”。正士無論何時何地都不會忘記曾經幫助過自己的人，尤其是身處逆境，而蒙他人相助，更是銘銘難忘。從世間法的角度來講，應該恩怨分明，從學佛修行的角度來講，應知一切衆生都當過自己的母親，理當報衆生之母恩，豈能恩將仇報？記住別人對自己的恩惠，忘記別人對自己的損害，這樣行持才是佛弟子具足功德的標志。
正士學問雖隱藏，聲望傳揚諸世界，
猶如密藏豆蔻花，芬香遍于諸四方。
正士雖然盡力隱藏自己的功德、學問，但他的聲望美名仍然會傳揚到世界的每一個角落。猶如香氣襲人的豆蔻花，雖然秘密隱藏、遮蓋，但花香仍會飄溢四方。
高僧大德學問深廣、具諸功德，卻從不以己之德作宣揚，或隱深山，或入川林，或沒于井市俗如常人，他們謹慎嚴行，處處隱藏自己的學問、能力和功德，從不自我宣揚，在寂靜山林中過著隱姓埋名的苦行生活。但因龍天護法的推崇和護持，而自然名聲廣大、如日中天，人們都自願地傳頌他們的美名。
反之，目前社會上湧現了一些狡詐的人，自我標榜，大勢宣揚，唯恐別人不知他是某某菩薩的化身，或具足如何殊勝的功德、神通，或是哪個法門的龍象……魚目混珠，龍蛇混雜，使得一些愚夫愚婦上當受騙。但是粉刷的烏鴉白不久，明眼善察的人就能辨析取舍，做到心中有數。這些“大德”不具任何功德，未證言證，他們“招搖撞騙”而“吹”出來的名聲如水泡般不會持久，兩叁次後定會露出馬腳。所以，奉勸這些人，一定要懸崖勒馬，否則地獄的大門已向你敞開，閻羅獄卒也在向你招手呢！
真正的高僧大德在弘法利生時絕不會通過卑劣的手段博得他人擁護。即便有人啓問他的功德，他也會藏而不宣，縱有神通自在，他也會默口不言。
豆蔻是一種多年生草本植物，外形似芭蕉，花色淡黃，果實扁球形，種子象石楷子。豆蔻花有濃郁的芳香，無須風的吹送，其花香便會融于空氣中溢散四方。就算有人將它秘密隱藏用布匹等遮蓋，那也是徒勞，其花香無孔不入、無孔不出，仍會浸透覆蓋物，顯露于外。同樣真正有學問的正士，無論他怎樣謙虛，其功德如何隱藏，他的聲望也會象豆蔻花的香味一樣傳揚諸世間。
國王僅在本國大，智者處處受人敬，
花朵僅是一天飾，頂寶永時受供奉。
國王只有在本國才能擁有顯赫的地位、權勢、榮耀，而正士智者走到世界的任何一個地方，都會受到別人的恭敬。猶如再美豔的花朵也只能做一天的裝飾，而頂髻寶卻永遠受人珍視供奉。
智者即如龍王頂上的如意寶，恒時處處受人恭敬、尊崇。西藏的一些高僧大德不但在本生的故鄉受人尊敬，去國外弘法時，也會受到他國信衆的熱烈歡迎。有些在異國的大德們，以高深智慧和殊勝功德贏得了廣泛的敬奉擁護，而且把佛法傳揚到了世界的許多地方。
國王的勢力範圍極其有限，福報也是一定的，他只能在本國顯威風，國民僅是敬畏他的權勢、製罰罷了。一旦下臺或到了其它國家，就不一定受人尊敬、爲人服從。假如此國王具足賢善德行，仍會得到一些恭敬，如果是庸庸昏君，劣行劣績則定會如“喪家之犬”讓人不屑一顧。對世間一般人來講，國王是很偉大的，他所擁有的地位和權勢都是令人羨慕、夢寐以求的。孰不知，國王權勢無恒久，如嬌美的花朵，霎時凋零。如果爲王不仁，徒造諸多惡業，終將墮入叁塗無有出期。
所以，那些具有善法、智慧崇高的人才真正是最偉大的人。因爲他們自利利他的功德永恒持久，乃至生生世世都會具足不缺，能真實地爲自他所有衆生謀福造利。相比之下，那些顯赫一時的總統及首相倒值得可憐同情。每當選舉之時他們爲了不落選，就會興師動衆，瞻前顧後，顯出百般伎倆，好讓百姓“看中”他們！
彎彎樹木果實多，雅馴孔雀尾屏美，
馴良駿馬行道快，誠摯溫和智者相。
如同枝幹彎曲低垂的果樹，才會有累累的果實；溫順柔和、步態優雅的孔雀，尾屏才極其美麗；馴良的駿馬，才會疾行如風，腳力持久；同樣，誠摯溫和即是智者的法相。
這裏采用叁個比喻進行類比推理，以此說明智者的殊勝法相。
(一)優良的果樹一般都枝幹彎曲、參差不齊，果實結得越多，樹枝就被壓得越彎，在果園裏看到的往往是低矮彎曲的果樹，其枝葉隱藏處挂滿了豐碩的果實。而那些高直挺拔的樹木一定不會結出如此多的果實。
(二)孔雀能給人帶來美好的享受，其羽毛也有避穢的作用，世人常常用孔雀羽毛作裝飾品。然而孔雀有兩種：一種行走迅速，飛行疾厲，這種孔雀的尾屏不一定很美麗；另一種溫順柔和，步態輕盈，優雅翩翩，這種孔雀不僅性格調柔，而且尾屏美麗，光彩照人。
(叁)馬也可分爲兩類：一類性急暴躁，腳力不佳，又不擅于疾行，即是人們說的劣馬；另一類是駿馬，也稱良馬，其性和順沈穩，擅于疾行，腳力持久。
以上叁種相互比較，各類的優劣便一目了然。同理，智者獨特的風采即是坦誠、真摯、無有偏執、不計得失，慈悲、善良，常以溫文爾雅之態迎待他人，這些都是智者的美德、法相。而有些愚蠢粗野的凡夫，即是脾氣暴烈，驕橫拔扈，自以爲是，如同不結果實的樹木，又如尾屏不美的孔雀，更如暴烈難馴的劣馬。了知此理後，應如理取舍，精進行持，以期早入正士的行列。
正士常人同做事，彼二報恩卻不同，
于田撒下同種子，長出莊稼不相同。
爲正士和平常的人同等地做事情，所得到的恩惠和報酬卻截然不同，如以同樣的種子分別撒播在肥沃和貧瘠的兩種田地上，長出的莊稼卻各不相同。
正士對于他人的恩情有兩種處理方式：一是知恩、念恩、恒時不忘，但因緣時機尚未成熟，苦于無法對恩人作回報；二是知恩、念恩，時機成熟便立即回報。
劣者受恩不報恩，也有兩種：一種是受別人恩澤，非但不知恩，反以爲是自己的福報顯現所得到的便宜，也就談不上將來報恩；另一種是不知恩，不報恩，甚至恩將仇報，對恩人加以誹謗抵毀，顯盡內心惡劣的本性。法王仁波切常以此理開示弟子：“要結交正人君子，知恩報恩；盡量忘記受恩不報反加損害之人的惡行。”可是現在許多人常常把壞事銘記于心，好事忘于腦後。薩迦班智達也曾說：“作事交友，依靠知恩報恩這一准則可推知所交往之人的品格。”正士爲良田，劣者即荒野。同樣的種子，若播在肥沃的良田中，則生長旺盛，豐收有成；若撒于貧瘠的荒野，無論怎樣精勤耕種，也難以萌生苗芽，即使稀稀疏疏地冒出幾顆也終究不得收獲。
若于聖者作賢事，無論再小亦有果，
猶如施一油柑果，法王待彼若王子。
如果對聖者作賢善利益之事，再小也會得到回報。比如一人在國王感受饑渴時，供給了一個油柑果，事後國王將他與王子同等對待。
這裏講的聖人泛指具足智慧、人格高尚的正士。下面用一個故事來闡明上述道理。
從前有父子二人，父親具足智慧，精研佛學，掌握了很多世間和出世間法的知識。父親去世時，留給兒子一份遺囑：“輔助善國王而遠棄惡君，聘娶賢妻而勿娶劣女，結交忠義友而舍棄劣友。”但兒子年少氣盛，想驗證父親所說的是否在理，于是他侍奉一位昏君，娶一位劣妻，也結交了一位善友。
一天，他陪國王進山遊玩，晚上他倆住在一個山洞裏。深夜時，一頭猛虎闖進洞來，眼看就要吃掉國王。在這千鈞一發之際，他挺身而出，舉劍殺死猛虎，救了國王。事後他對國王說：“我今天救了你的命，往後可要報答我啊！”國王于虎口脫險，高興之極，連連點頭答應。後來，國王一直沒有酬謝他，連提也沒提過，似乎早已忘記了諾言。他非常氣惱，于是將國王最寵愛的一只孔雀偷來殺死，和妻子一起分享了孔雀肉。然後又將經過告訴了善友。國王丟失了孔雀，非常著急，懸賞追尋孔雀的下落：若是男人就賞給半國的財産，若是女人，則封爲王妃。他的好友忠義善良，未去告發，而他的妻子卻卑劣無恥，爲做王妃而向國王告密。國王立即將他抓獲並要治罪。他對國王說：“孔雀雖然是我殺的，但看在我救過你一…
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