..續本文上一頁慧。
愚者之中歡欣遊，學者之前怯而躲，
頸無垂肉頂無峰，具有上牙黃牯牛。
和愚人在一起能自在地歡遊嬉戲，而在學者面前既畏怯又躲避，這樣的人，雖然頸下沒有垂肉，頂頸上沒有肉峰，但卻是一頭長了上牙的黃牯牛。
愚人與愚人相處是有共性的，他們會以各種庸俗方式玩耍戲樂，譬如賭博飲酒、吸毒鬥毆等。對于諸多低級趣味的消遣、卑劣的行爲，他們並不覺得羞恥，反以爲是當今最時髦的風尚：人生在世吃喝玩樂，遊戲人間“潇灑一生”。但他們在智者跟前卻是又害怕又躲避，偶然碰上也會膽怯地哆嗦，惶恐不安，甚至羞愧難當，恨不得找個地縫鑽進去或變個戲法逃之夭夭。在此，作者用了一個很形象的比喻，愚者就象具有上牙的黃牯牛一樣，見人就躲。牯牛具足兩種特征：一是頸下有垂肉，二是頂頸有隆起的肉峰。以因明的推理，滿足這兩種特征的即爲牯牛，但牯牛不具備上牙，所以說，愚者是長有上牙而無垂肉頂峰的牯牛。他們僅具足牛的本性，而不具牛的形象，真是一種非常奇怪的動物。
身爲愚者卻不自知的人，是難以引導促其覺醒的最可憐的人。他們于善法不學不聞，反倒覺得智者的勤學苦練是自討苦吃，自我挾製，所以他們遠離智者，並于背後譏議、誹謗。愚者之間有共同的語言、習氣，能臭味相投；智者也只會和智者交往共事，他們絕不會與妓女屠夫等卑劣人爲伍。在修行人當中，有的不精進于聞思修，整天遊手好閑，一旦晃到主持大和尚跟前便會嚇得瑟瑟發抖，無地自容。曾有一位大師持戒嚴謹，德高聲隆，不苟言笑。調皮、貪玩的僧人都不敢接近他，無意中碰到，便會象木樁一樣釘在那裏，一動不動；若是問他兩句話，更是嚇得魂飛魄散，目瞪口呆，一有機會就溜之大吉。又如一些號稱是甯瑪派金剛阿阇黎的大氣功師，他們在漢地帶功傳法，大肆宣揚、謀取信財，當甯瑪派真正有成就的大德莅臨之時，“大氣功師”便聞風喪膽，消失得無影無蹤。
所以，人要有自知之明，通過上述事理，應仔細觀察，看看自己是否是一頭具足上牙的黃牯牛。
若有飲食至彼處，委托辦事時逃避，
雖能說話亦能笑，仍是無尾之老狗。
哪裏有吃有喝就往哪兒去，委托他辦事時總會想方設法地逃避，這樣的人雖能說話也會笑，但卻仍然是條沒有尾巴的老狗。
無論是世俗人還是學佛的人，彼中愚者往往見好就上，見事就躲。一聽說有好吃好喝或對自己有利益時，就會爭先恐後地去享受、撿便宜。當某處大擺宴席，此類人往往不請自來，美美地享用佳肴後便一抹嘴揚長而去，連“謝謝主人”也懶得說。一有勞動或委托他辦點事情，馬上就會以種種理由推脫逃避：我現在有病、我很忙沒空、我要閉關等。然後找一個清閑處蒙頭大睡，一覺醒來聞到餐廳飄來的妙香，便大大咧咧地前往，遇見辛勤勞作，揮汗如雨的功臣毫無愧色。有關領導問及勞動情況時，他也能冠冕堂皇地來一句：“十分抱歉，前一次突擊工作，我太賣力致使近日身體欠佳，下次有機會我一定好好幹，隨喜大家的功德。”等到下一次勞動，他又會堂而皇之地推脫。這些空頭支票開了一次又一次，又有誰會再相信呢？某些修行人也是如此，勞動場所總是隱身不見，而于齋堂飯廳以及分發單資卻是從不缺席。比如發新的法本，或者傳某個甚深密法、竅訣，這些人便立即出關，病體也不藥而愈，再忙也空了。法本則是要了一本又一本，妄說給親朋好友、師父、徒弟代領。聽密法得灌頂時，一躍而上，沖到法座前的最佳位置，分發加持品時，也會蜂擁而至，高呼“多多益善”。此刻他們逃避勞動等事的推脫之詞早已飛到九霄雲外去了。這樣的人與狗有什麼差別呢？當主人端出美味佳肴時，不需呼喚、狗便會聞香而至，對主人搖頭擺尾，或牽扯、舔蹭，表示友好……盡其所能百般討好主人僅僅爲了獲得那一頓美餐。待它吃飽喝足後，伸個懶腰，馬上會找個舒適的地方打盹。這時，無論主人怎樣呼喚，它也置之不理，繼續美夢。性格好一點的狗也許會睡眼惺忪地看你幾眼，頂多再搖幾下尾巴算作了答複。
的確，那些唯利是圖的愚人和狗在心性上沒有什麼差別，只不過前者無毛無尾，能說會笑，兩條腿走路；後者有毛有尾，四條腿走路罷了，實爲“形象有異，本質無別”。懂得這個道理後，我們即應克服改正缺點，盡快趨入智者之道。
蹄窩易被水灌滿，小庫易被財裝滿，
小田容易播種子，淺學之人易自滿。
蹄印容量太小，極易被水灌滿，小倉庫也很容易被財物裝滿，小塊田地特別容易撒播種子，學識淺薄的人也非常容易自滿。
在此引用叁個比喻來說明淺薄的人，不僅胸無點墨而且心胸狹窄，如果學了一點知識，馬上就會自我宣揚，正所謂“半罐水響丁當”。他們以自滿自足之態顯示自己的學識，或者認爲自己學識淵博，再無需求學。若有人請教，更是目空一切，自我推崇。或者修學外道邪法反執著自己所學是“放四海而皆准，亘萬古而常新”的真理。別人好言相勸，辯其謬論，他也會以種種邪理百般狡辯，辯不贏時只好大發“潑皮”之氣，責怪他人多管閑事。真如古人所言：“驕傲來自淺薄，狂妄出于無知。”淺薄的人求學問即如牛馬等動物所踏出的蹄窩，一點點雨水就能灌滿；如狹小的倉庫僅能儲存少量的財物；又如窮鄉僻壤依山開墾出的梯田，有些僅有桌子般大，耕種時，只能撒播極少量的種子，而且很快很容易就能播種完。
淺薄自滿的人在我們身邊隨處可見。有些人剛學會幾句英語，便認爲可以和外國人對話，第一句“哈羅”，第二句便是“古德拜”，只能蒙騙幾個沒文化的人。又有些人得了幾個灌頂，便認爲已得到密宗的即身成就，于是對外行人宣稱自己是“金剛上師”；或者聞受中觀方面的某個論著，僅僅聽了個傳承，便自我標榜“我已通達了中觀”，實際連“中觀”二字都不會解釋。這種人實在可悲，但他們卻不知羞恥。古語說：“學海無涯苦作舟。”沒有經過一番精勤的學修、苦練，怎麼可能一下子通達中觀和大圓滿呢？只需提幾個中觀或大圓滿中最簡單的問題，他們就會瞠目結舌的。
所以，奉勸諸位學人，千萬不要自我滿足，應時時刻刻觀察提醒自己：“我學得太少，差得太遠。”或者多看一些曆代高僧大德的傳記，彼此對照，才能知道自己所學僅是滄海一粟，沒有什麼值得驕傲的，應謙虛謹慎地學修一切知識。
愚者傲慢輕諾者，勢力再大亦失敗，
非天施給一步地，遍入天得叁界也。
愚癡、傲慢而又輕易承許諾言的人，哪怕權勢再大也很容易失敗。非天因爲傲慢而隨意施出一步之地，卻讓遍入天得到了整個叁界。 有些愚笨的人，偶爾憑運氣會得到一些勢力，同時極易滋長傲慢情緒，甚至妄誇海口，輕許諾言，盡顯目空一切的狂傲本色，一旦機緣失去，他們必定會衰敗。常言“謙受益，滿遭損”講的也是這個道理。從前，阿修羅王(非天天王)因時運強盛，霸占了整個叁界，令諸天倍感憂慮。雖然阿修羅王勢力強大，但智慧低劣又傲慢無比。遍入天抓住他的這一弱點，爲了奪回叁界，以神通力變化成一個矮小的天人，到阿修羅王前恭敬地請求賜予一塊修行的靜地。阿修羅王傲慢地說：“我擁有叁界，隨你所願，要多少都可以。”遍入天說：“我只需要叁步大的地方。”阿修羅王滿不在乎地答應了。遍入天見時機成熟，遂以神變力化現出巨大無比的身量，一腳踏金剛地基，另一腳觸無色界頂，僅僅一步就把整個叁界都跨占了。此時，阿修羅王後悔莫及，只好讓出了叁界。這個典故表明愚笨的阿修羅王因傲慢無知而輕許諾言，最後慘遭失敗的下場。
同樣，世間上也有許多人誇誇其談，輕易許諾爲他人承辦一切事情，到頭來，事情未辦成，諾言變成了謊言。就象行路的人，一腳未踩穩，而另一腳已擡起，那肯定要摔跟頭的。即便是有能力的人，如果驕傲自慢，輕易在他人面前承許諾言，也很容易令自己的事業衰敗。許諾言的時候非常簡單，一句話、一點頭便能博得他人的幾句恭維、贊揚，但具體辦事的時候才知其難度，面對重重困難若不做，他人會催迫、嘲諷、辱罵，這驕傲自滿的人怎麼受得了？只好硬著頭皮去做，打腫了臉也要充個胖子。許諾多了難免有失，也容易被奸險的惡人利用，又怎麼會不遭衰損呢？
所以，傲慢是人生的大敵，依此而毀壞自己。相反謙虛便成了良朋益友，依靠它可以增長許多知識，承辦一切事業。隨著智慧的增長也就有了取舍善惡業的能力，這樣才能遠離衰損而百戰百勝。
小人心藏懷恨時，害他之前露表情，
惡狗已見怨敵時，咬人之前狂亂吠。
陰險惡毒的小人暗藏懷恨之心時，謀害他人之前即會露出異樣的表情，就如惡狗見到怨敵的時候，在咬人之前它總會狂吠亂叫一陣。
一般的人，喜怒哀樂都會在言行上表露無遺，他們行于世間，面對各種順緣或逆境都很難把握。別人通過他們的言行、舉止、面部表情即可推知其是喜是憂、何思何想，所以，這樣的人極難成就事業。其中一些人面對不共戴天的怨敵時，怒火中燒，雙拳緊握或躍躍欲上，或橫眉冷對。然苦于對方人多勢衆，若貿然行動，則無異于以卵擊石。稍有自知之明者便會強壓怒火，等待時機，圖謀報複。盡管如此，他的表情早已暴露了複仇的心思，對方也會有所准備。即便仇敵沒有察覺，但在他們籌備複仇的過程中也會因缺乏穩重而泄露機密，最終非但不能報仇，反倒被仇敵算計，遭遇不測。這樣的人就象狂吠亂叫的惡狗一樣，既害不了人，也成不了事。當小偷或強盜出沒的時候，惡狗一叫他們便逃之夭夭，主人本想抓獲、懲罰這些惡人，卻不能成功。或者惡人聽到狗叫便准備防範的武器，這樣的狗不僅沒咬成人，反而引來殺身之禍。正如俗人所言：“叫的狗不咬人，咬人的狗不叫。…
《格言寶藏論釋(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…