..續本文上一頁又有誰願意品嘗嘔吐物的滋味。
世間上惡人愚人醜惡之相無量無邊。他們皆因煩惱粗重而廣造惡業，沈淪生死，惡性循環。可憐的是他們竟不知何爲煩惱，做惡而不以爲惡，自甘墮落，不趨解脫。此等愚人的卑劣行徑，醜惡之態就象臭水坑中的汙穢物一樣，有誰願意去掏去看呢？掏糞是一項極其下劣的工作，往往出高價都找不到人做。別說讓你親自去做，就算遠遠見到掏糞工人拉著糞車走來，你也會緊捂鼻子匆匆躲避，之後還要惡心半天連飯都吃不下去。同樣，卑劣的愚人也如嘔吐之物一樣令人厭惡。嘔吐的滋味自然是不言而喻人人都經曆過的，發作之時，翻腸倒肚似乎是在與死魔抗爭，痛苦不堪，有人甚至會想：甯可被人痛打一頓，也不願再嘗此嘔吐的滋味。至于嘔吐出來的髒東西，沒生病的人看了也會情不自禁地想吐。若逼著你去品嘗那嘔吐物，那更是不堪設想，可能只有嚴重的精神病患者和豬狗才會去享用，做爲人特別是有智慧的人絕不會去品嘗嘔吐之物。因此智者也不願過多地談論愚人醜惡之相，否則也要惡心嘔吐了。
了知愚者和智者的差別後，我們即應勇于發現自身弱點，改正缺點，趨善避惡，做一個人格高尚的智者。
爲人指示撅嘴唇，說話之時僅眨眼，
聽聞傳記出呻吟，此人亦具庸俗相。
爲別人指示時僅僅撅幾下嘴唇，說話之時擠眉眨眼，聽聞聖者傳記卻又長籲短歎地呻吟，這種人也具有庸俗的特征。
從內容來看，本品于上一個偈子就可結束，而作者在此又補充一些通過外部表情來判斷愚者的方式，也許是爲了再次提醒我們。如果有人問點事情或打聽道路等，愚者往往努努嘴就算了事，懶得出聲或擡手，別人看了也要疑心他是否是啞巴。心存不滿之時，撇撇嘴毫無指示便把人給打發了。他們在與人談話之時，常常擠眉弄眼，上下眼睑頻頻扇動。這種狀態一是爲了表現自己的“灑脫”，二是遇到難題，爲了不顯露自己愚蠢的本性，便以擠眨眼睛之態來佯裝“挖空心思”的考慮。在聽聞正士、智者、高僧大德們的希有傳記之時，愚者往往不被吸引，反而長籲短歎以“打哈欠”、“咳嗽”等方式哼哼哈哈地打擾甯靜的氣氛。不管他們是不由自主的生理反應，還是嘩衆取寵的故作姿態，總之一句話，都是愚者卑劣本性的暴露。
以上愚者真是醜態百出，被作者描述得惟妙惟肖，淋漓盡致，仿佛上演了一部讓人啼笑皆非的醜角電影。觀看的同時，我們自當引以爲誡，步步緊跟聖者的足迹“甯可正而不足，不可邪而有余。”應虛心接受他人的指責，以“有則改之，無則加勉”的態度處事。遇到任何危難，都要堅持真理，心正、人正，走正道，正所謂“大雪壓青松，青松挺且直，欲知松高潔，待到雪化時。”
第四品 觀察多士
“多士”是指社會上形形色色的人，他們所具有的本性繁多不一，有善良的、卑劣的、聰明的、愚癡的、堅強的、懦弱的……本品即是從不同角度、不同層次來對他們加以分析和描述。
劣者盡管具受用，被貧智者亦勝伏，
如饑老虎一聲吼，樹頂猢狲皆落地。
卑劣的人盡管具足財産受用，也會被貧寒智者製伏，猶如饑餓的老虎，只需一聲怒吼，樹頂上的猢狲們便會嚇得紛紛落地。
愚者縱然具足豐富的財産，擁有一定的勢力、圓滿種種受用，但因卑劣無智，一切都不能持久。他們的財産和勢力往往會被貧窮但有智慧的人占有。
從前，有個叫梅朵堅巴的美麗地方住著一位忠厚善良、聰明機智的人，名叫占賽。他家境雖然貧寒，但和妻子勤勞持家，日子過得和和美美。事也湊巧，當地酋長的名字也叫占賽，其家境殷實，奴仆前呼後擁，整天花天酒地享清福。一日，酋長和衆嫔妃在花園中遊玩，一個愛拍馬屁的仆人告訴酋長：“大王，有個窮苦百姓居然也叫占賽哩！”酋長聽了心裏很不舒坦，隨即派人找來占賽質問其爲何要與酋長大人同名。占賽這才知道自己的名字惹惱了酋長，便回答說：“上至皓首老人，下至皓齒孩童，誰都知道您是占賽大王。小人我哪敢妄稱占賽，那都是別人的戲言。”酋長指著自己脖子上的一塊玉說：“聽說你很有本事，我就和你打個賭，限你叁天內偷走我的這塊通靈寶玉！你若得勝，我就把一半的財産和屬地分給你。否則，我要沒收你的財産和妻子，挖掉你的眼珠！”即日，酋長派了四名精壯的騎士守衛王宮大門，四名咒師手持羊皮鼓守衛第二道宮門。並選派兩名男仆日夜守候在宮內大膳食房，兩名女仆晝夜守候在小膳食房，隨時准備點火報警。戴著通靈寶玉的酋長則不出寢宮半步，周圍由衆多仆人護衛。
兩天過去了，沒有絲毫動靜，第叁天晚上酋長便安心地睡起覺來。而仆人、騎士、咒師們更是困得東倒西歪，連眼都睜不開。此時占賽養足了精神，化裝成一位少婦，背上一桶好酒，到王宮叫賣。騎士又冷又累，見到賣酒女一下子精神百倍，個個拿出隨身酒壺灌滿並放開喉嚨猛喝一陣，之後便醉得像一團爛泥攤在地上，不省人事。占賽就扶著他們騎上宮牆，將其馬匹拴在一旁的樹上。他又到了第二道門口，咒師們見後說：“賣酒女過來，我們要買點酒。”占賽不慌不忙地說：“酒本是送給酋長老爺的，既然你們想喝，賣一些也行。”當咒師們醉倒後，占賽乘機在四個鼓槌上各插了一把鋒利的小刀，之後又灌醉大膳食房的仆人，在他倆的長袖裏裝進了石塊，且用繩子紮緊了袖口。到了小膳食房，見倆女仆正在竈前酣睡，就在她倆頭發上系了許多麥草。最後他摸到酋長的寢宮，見奴仆們也呼呼酣睡，便輕腳輕手地將他們的辮子紮在一起。至于酋長更是睡得象死豬一樣，占賽順利地從他脖子上取下通靈寶玉，隨即拿出一個羊肚子套在酋長的頭上。爲了證明自己拿到了通靈寶玉，占賽跑到王宮門口大喊：“我是占賽！酋長的通靈寶玉被我拿走了！”這時王宮衆人才從夢中驚醒。酋長發瘋似地喊：“不得了，通靈寶玉被偷走了，快去追占賽！”一摸光溜溜的腦袋大驚失色：“我的腦袋也沒有了。”宮女們東奔西跑，但頭發連在一起只能圍著酋長打轉轉。小膳食房的女仆懵懵懂懂地對著竈門吹火時，頭上麥草全燃了起來。大膳食房的兩個男仆一見，甩起長袖去滅火，誰知袖筒裏的石頭把兩個女仆打得頭破血流。咒師們舉槌一敲，鼓面就劃了個大口子，牆頭的騎士揚鞭催“馬”，可這“馬”就是不動。
第四天，占賽帶著通靈寶玉來到王宮，恭恭敬敬地說：“大王，您的吩咐我都辦到了。”而酋長卻叫來手下，揚言要將他砍頭市曹。占賽見勢不妙，取出通靈寶玉摔碎在地上，隨著通靈寶玉的毀壞，酋長也口吐鮮血，栽地身亡。
以上即是貧窮的智者以正義戰勝邪惡的故事。象酋長那樣惡劣的人，世上還有很多。在此將智者比喻爲饑餓的猛虎，劣者比喻爲樹頂的猢猴。猢猴雖然以其特有的本領攀附在大樹的頂端，但得意不了多久。當凶猛饑餓的老虎來到樹下，只需長嘯怒吼一聲，群猴便會嚇得昏死過去，紛紛從樹上掉下來，成爲老虎的美餐。
愚者學問挂嘴上，智者學問藏心底，
麥稭漂于水面上，寶石沈沒于水底。
愚者常常把學問挂在嘴上，智者卻把學問默默地藏在心底。正如麥稭總是漂在水面上，而寶石卻自然會沈沒到水底。
沒有什麼學問的人爲了遮掩自己的愚笨無知，經常會把剛剛聽到或看到的向人宣揚。有的僅得了點皮毛，卻也如數家珍地挂在嘴上，以顯示自己的見多識廣，往往還張冠李戴，弄巧成拙，引來許多笑話。從前有個貧人，他的鄰居是個大富翁，他常常聽到富翁對仆人講：“這些舊東西都拿出去扔掉，舊的不去，新的不來。”貧人聽了便以爲是句至理名言，認定是鄰居富有的原因。于是他見人便說“舊的不去，新的不來”，卻沒人理睬他，回到家中反反複複地對自己妻子說，並讓妻子把舊東西也拿出去扔掉。因他家太窮，家産全是舊東西，扔完後卻成了“舊的已去，新的不來”，落了個兩手空空。有的愚人初學密法時剛知道一點大圓滿的“本來清淨”和“任運自成”就一天到晚不離嘴，見到一些初學密法的居士便迫不急待地炫耀一番：“快來，我給你們傳甯瑪巴最高的法……。”講到“徹卻(即直斷)”他說是頓超，說到“托嘎(頓超)”他反說是直斷，如是“誨人不倦”，口沫橫飛地亂講一通，真是“盲人騎瞎馬，盲師引盲徒”，愚笨到如此地步卻仍然振振有詞，毫無自知之明。
而智者卻恰恰相反，即便樣樣精通，也不會把自己所學輕易示人，還常常向他人學習各類知識，經過自我消化成爲自己真正的學問。他們深藏不露，謙虛謹慎，了知“山外有山，人外有人”的道理，絕不在人前自誇。比如一些高僧大德和學識淵博的正士，他們總對人說：我的修持不好，我是凡夫，這個法我不太精通等。他的學問只有在某些特定因緣具足的情況下才會宣講。
所以，淺薄的愚者即如麥稭一般只能飄浮于水面，動蕩不安。因麥稭質輕中空沒有價值和作用，有如愚者的學問華而不實。而德才內隱的智者則如沈入水底的寶石一樣穩重。寶石密度大于水自然沈于水底，其價高昂、用途繁多，有如智者的學問真實無虛。
淺學之人極驕傲，學者謙遜又溫和，
溪水經常嘩嘩響，大海從來不喧囂。
淺學的人往往顯得極其驕傲，有學之士卻是謙遜、溫和有禮。正如溪水經常嘩嘩地響，而大海卻從來不喧囂。
學識淺薄的人，不僅行爲舉止輕浮，而且我慢心重，脾氣急噪他們學知識時，僅是一知半解，馬上就自滿自足，覺得自己是世上最聰明、最有學問的人。有如古人所言“知識愈淺，自信愈深”。比如背誦過一些唐詩宋詞的人，便以爲自己也是一位詩人，去到哪裏都要搖頭晃腦地來幾句詩詞，卻是東拼西湊，無病呻吟。又如一位剛受具足戒的比丘，自命清高，行路時見到地上落有一根女人的頭發，便繞道折回原處，告訴同…
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