..續本文上一頁已和被盜人結下了怨仇，業果不虛，來世必定要償報。同樣，出家的修行人，如果未清淨持戒，又以邪命養活，講吃講穿，無慚無愧，這樣的修行人邪魔怨鬼定會與他親近。正收益就好比母馬懷了小馬駒，它能給主人帶來更多的財富，而不正當的收益則如母騾子懷孕，非但不能給主人增上財富，反而會帶來損減的過患。因母騾沒有生殖能力，一旦懷胎，母騾與腹中胎兒都只有死路一條，對主人來說則是錢財兩空。而邪命所得之收益與母騾懷胎一樣，最終的結果都是仇怨和痛苦。
正士難分而易合，劣者易分而難合，
樹木難砍易生長，木炭易解難相合。
高尚的正士很難分開而極容易相合，卑劣的人極易分離而很難相合。樹木難以砍伐卻極易生長，而木炭很容易分解卻極難相合。
正士交友坦誠相待，極易和他人結成良友。他們都是寬宏大量的人，愛心多于怨恨，有著崇高的品格，樂觀、愉快、豁達、忍讓而絕不輕易顯現悲傷、消沈、焦躁、惱怒之態。對朋友的不足之處，以愛心勸慰，述之以理，動之以情，使聽者動心、感佩、尊崇。這樣他們之間就不會存在感情上的隔閡、行動上的對立以及心理上的怨恨。比如高僧大德，心胸寬廣如大海，平等地對待一切衆生，與他們相處極易親近。無論是師徒關系還是道友關系，概括起來都可以稱爲朋友。一旦和高僧大德交上朋友，即如福星高照，終身受益，與他們産生矛盾卻是很難，即使出現一些矛盾彼此也難以分開，只需講明事情的原因，即能和好如初。就算你欲考驗正士的修行而故意把事情鬧大，所謂的矛盾也只能象肥皂泡一樣立即破滅。古人言：“孤掌難鳴。”正士是相當理智的，怎麼可能與你計較，當發現你的錯誤後，觀察你的接受能力，和顔悅色地加以糾正，勉勵你走上正道。
卑劣之人卻是“小人怨天，人人都嫌”。他們交友往往都是爲了某種利益：金錢、名譽、地位、權勢等。常常用富麗堂皇的語言打扮虛假的友情，因爲他們對人不誠懇，總以“小人之心度君子之腹”，認爲與他相處的人也是僞善、不誠懇。所以他們很難與人相處，更不用說結交朋友了。即使有朋友，也很容易分道揚镳。小小的矛盾，一句不好聽的話，一個不好的臉色，甚至一個誇張的微笑都會促使虛僞友情火山的爆發。他們相互不能理解，在無法調和的情況下必須分手，並且孕育了深深的怨恨。
柳樹的生命力極強，長成大樹後難以砍伐。即使把它砍倒，樹根仍然會繼續生長，不久便發出新芽，或者將砍下的樹枝插到地裏，也能生長。但木炭與其迥異，稍微受到外部的擠壓或振動，就會散裂破碎。此時卻沒有辦法將裂散的木炭重新組合，即使萬能膠水也粘接不好。然而砍斷的柳樹枝杆重新包合，仍然能生長在一起。
雖是弱者若謹慎，強者亦難以消滅，
雖是大者若放逸，亦被弱者所摧毀。
有些人雖然是弱者，若能謹慎地做事，那麼再高強的人也難以消滅他。有的人雖然是強者，如果放逸不軌，也會被弱者所摧毀。
如果弱者能精進努力，謹慎不放逸地做事，就能使自己立于不敗之地。反之，一個強者行爲不端，懶散放逸，卻很容易被弱者摧伏。無論是個人還是國家都是一個道理，有的國家雖然很小，若政通人和，就不可能被大國所吞並。比如不丹是一個很小的國家，王臣上下都信奉大乘佛法，即甯瑪和噶舉兩派。一九九零年法王仁波切應邀前往不丹弘法，當時的不丹正危機四起，周圍的大國都想吞並它。君臣上下憂心重重，國王求教于法王，法王說：“只要你精勤地護持大乘佛法，再加上如理如法地治理國家，同時常常提高警惕，注意國防，那麼你的國家肯定會興旺發達，人民也會得到幸福。”國王虔誠禮拜，發誓依教奉行。時至今日，不丹未曾遭到毀損，正如法王所言，更加興盛發達。 放逸即是一切衰損、毀滅之因，《二規教言論》說：“孩童沈迷遊戲樂，成年沈迷貪嗔境，老年迷惑身心衰，皆爲放逸所迷住。……擁有寶座傘幡等，然而放蕩不羁者，刹那墮入險惡處，如遭魔王鐵鈎牽。”以前有一位聰明能幹的君王，名優陀羨王，統治著一個強盛的國家。後來國王對世間生起厭離心，立子爲王，自己出家並證得了阿羅漢果。其子治國，信用讒佞小人，常時放逸不理朝政。他厭惡僧侶，謗毀佛法，聽信讒言，甚至派人殺害了阿羅漢父親，造了不可思議的罪業。最後業果成熟，王城四面落下鐵門，天上降下土雨，整個都城被土填滿成爲土山。任意胡爲、漸泯人性的暴君在佞臣的誘導下終于走向了徹底的滅亡。
多財勢力亦增大，耗財勢力亦減弱，
西瓦意單寶被盜，偷盜之力亦失掉。
隨著財富的增多，其勢力也會相應地增大，當資財耗盡，其勢力也會隨之削弱。正如西瓦意單的寶貝被別人偷走後，他偷盜的能力也隨之失掉。
擁有的財富越多，勢力越大，對個人而言即是有錢有勢，對國家而言，則是國富民強。從世間法的角度講，有錢就容易辦事，有錢就必定有勢力。錢和勢力這二者是相輔相成的，當財富耗盡的時候，勢力總是保持對財富的忠誠而以身殉職。曾經有一個窮獵人，在幹旱饑荒之年，他將家中僅有的一碗麥飯供養了辟支佛。爾後，他于田間尋找食物的時候，一具屍體撲到他身上，怎麼也甩不掉。帶回家後卻變成一具金像，無論截割哪一部分，都會奇迹般地長還原樣，他搖身一變成爲當地的大富翁。從此他的身位提高了，勢力增大了，左鄰右舍皆對他刮目相看，最後還與國王交上朋友，成爲皇親國戚。
目前社會上存在著一種扭曲的金錢關系，即是以種種非法手段謀取大量財富，繼而又用這些肮髒的錢財去買個官職。目不識丁、毫無管理才能的人居然也當上了局長、縣長、區長等，但是資財耗盡後，他們的權勢也隨之消失。此時，威望落地，昔日的屬下反倒成了他的上司，再也沒有人恭維他、聽從他的調遣。
在此用一個故事做比喻，進一步闡明上述道理。從前有一個叫西瓦意單的人，他有件偷東西時不被人發現的寶貝。他依靠這個寶貝偷了許多東西，因此他家越來越富，勢力也越來越大。當地有位婆羅門對西瓦意單的暴富表示懷疑，于是他查看婆羅門教典。教典中講，擁有什麼寶貝的人就會變得越來越有勢力。之後，他把懷疑之事告訴了別人。有些小偷聽到了這件事，就去觀察西瓦意單的行爲，終于發現了他的寶貝，並將其偷走。西瓦意單丟失了寶貝，心裏十分苦惱，其勢力則日益衰減，因爲他什麼也偷不到了。
依靠寶貝或某種加持力而具有神通勢力的事例很多。色達縣有一位名叫俄博的喇嘛，他出家以前一直擔任約若村的會計。一九八零年，一次奇妙的經曆促使他對佛法生起堅定不移的信心。當時他被色達境內冬青神山的山神攜走，托他將一寶盒送到青海省班瑪縣境內的唐亞神山。兩地相距幾十公裏，他攜帶寶盒前往唐亞神山，途中他竟能顯現種種神變，十幾米寬的大河一躍而過，身體變得高大無比，縱身一跳，即能騰空十幾米，並停在空中做各種動作。而且還能隱形，他能看到別人，聽其講話，別人卻看不到他。當他把寶盒寄放到樹頂，自己如山一樣寵大的身體即會顯現出來，凡是見到他的人都嚇得魂飛魄散，還以爲見到了魔鬼。最後他抵達目的地，見到唐亞山神與其母親，于是親手將寶盒奉上。這期間花了七天的時間，他未曾吃喝也不覺饑渴、疲憊，反倒認爲是自己有生以來唯一最奇妙舒適的享受。使命完成後，他開始往回趕，那時才覺得饑渴，先前的諸多神變也蕩然無存。漸至家門，聽到陣陣僧衆念經的聲音，詫異之際他被人重重圍住，親朋好友們驚喜交加，七嘴八舌地說：“你突然失蹤大家很擔心，活不見人，死不見屍，問了法王如意寶，他老人家說你今天一定會回來。要是你今天不回來，明天就要給你做超度佛事了。”通過這一件事，俄博遣除了對因果輪回的懷疑，對法王生起了猛烈的信心，並于座下出家，如今他仍健在。
造有福德施舍者，財富如雨而湧來，
若無福澤唯積財，當思誰人會享受。
曾經積累過福德而又願意布施的人，他的財富就會象暴雨一樣不斷湧來。如果沒有福澤，只知辛勤積累財富的人，應當思維所積之財由誰來享受？
往昔行持布施等善法而積累福德的人，如果繼續行善，上供叁寶下施貧衆，那麼他的財富就會象夏天的雨水一樣不斷地湧進，而且無需勤作不求自得。比如給孤獨長者，具足很大的福報，是佛陀座前首屈一指的大施主。他常常對佛和僧衆做廣大、豐盛的供養，同時又布施許多貧衆，但他的財富卻越來越多，怎麼也用不完。有人心生嫉妒，想和他比試財富，卻是望塵莫及。因爲給孤獨施主累世修積善法，成熟廣大的福德因緣，能任運自在地開取世間寶庫，取不之竭，用之不盡，無與倫比。時下也有一位正信的佛教徒，他每天念經修法，悠閑自在，沒有做任何違法的事情，卻相當富有。穿的是名貴服裝，住的是豪華別墅，出門有高級轎車代步，渾身上下皆以金銀珠寶裝飾，俨然一副現代帝王的氣派。他慷慨大方，樂善好施，常常對上師叁寶作廣大的供養，盡心盡力地護持佛法，對僧衆作了許多利益的事，耗資甚巨，從無悔心。去拉薩朝聖之時，許多乞丐圍著他，他毫不猶豫地從包裏抽出一疊面額爲十元的鈔票，一一分發……。他的福報的確不可思議，這肯定與他往昔修習善法有直接的關系。
但是沒有福澤的人，一生勤勤懇懇地努力工作，積蓄一輩子卻也得不到多少財産，更談不上隨心所欲地享樂。貧窮的人往往不懂得自己窮苦的原因，認爲單純的勤勞就能脫貧致富，他們一味地追求財富，哪知財富越追求越遠離，苦惱至極，冥思苦想，希望找出一條致富捷徑。有的人僅在夢裏做了一夜富翁；有的人祈盼天上掉下金子，大發橫財；有的人窮思竭慮地想拉個海外關系而飛黃騰達……。期望越高，失望越大，以上…
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