..續本文上一頁所以任何人都要努力使自己具足善良美好的心靈，缺乏賢善品性者，佛法也難以將其教化。
狡者僞裝老實人，一旦他會引誘人，
無恥之人賣驢肉，先用獸尾讓人看。
狡詐的人起初會僞裝老實人，一旦機緣成熟，他就會引誘欺騙別人。正如一個厚顔無恥的人，賣的是驢肉，卻先拿野獸的尾巴給人看。
心地險惡的狡詐者，往往面善心惡，行騙之前總會裝出一副忠誠、和善、老實的樣子，做什麼事都是既相合佛法又不違反世間法律規則的模樣。背地裏卻圖謀不軌，見縫插針，想方設法鑽空子、找機會。一旦得勢或贏得別人的信任，他就開始實施陰謀詭計，引誘、欺騙、傷害別人以達目的。以前有個國王領地遼闊，牛羊奴隸無數，妻妾成群，財富有如多聞天子。他無子嗣，只有一對眉清目秀如花似玉的女兒，一個叫金花，一個叫銀花。國王視兩女兒如掌上明珠，疼愛至極，並爲她們派了個貼身女傭名辛達瑪。女傭容貌一般，心地歹毒，但表面上卻裝出溫順和藹的樣子，盡心伺候兩位公主以博得主人的歡心。金花銀花心地善良，平易近人，將辛達瑪視若姐妹，常常一同遊玩戲耍。天長日久，女傭摸透了兩位公主的脾氣，認爲她倆傻氣老實。于是暗自盤算：我若將她倆害死，國王這份家産豈不是垂手可得。主意已定，她更加盡心地伺候兩位公主，同時找機會接近國王夫婦，端茶送水，噓寒問暖大獻殷勤。她首先巧設計謀使大公主投水自盡，隨後冒充二公主銀花嫁到另一國王家。此時女傭反仆爲主，百般虐待銀花公主，令其放牧牛羊，打柴做飯等。最後辛達瑪的詭計被丈夫識破，遂活埋斃命，狡猾的人雖逞一時之威，而終究不會有好下場。
曾經有個毫無廉恥的人在街上出售驢肉，因爲驢肉有一股騷味，人們都不喜歡，所以一直賣不出去。這個狡猾的人爲了盡快賣掉驢肉，便去找了條野獸的尾巴挂在驢肉旁邊，鼓吹此野獸肉營養豐富，其味上佳，存貨不多，欲購從速……很快驢肉被搶購一空。這個故事和“挂羊頭，賣狗肉”的性質是一樣的。目前商場上一些狡猾的商人也是如此，他們在僞劣産品上標注名牌商標，詐宣是進口原裝、國內名牌、出口轉內銷等。當消費者使用産品時，就立刻會咬牙切齒地詛罵。如是等等，不一而足。
以前藏地的佛教徒紛紛結伴前往漢地朝拜五臺山。當地的飯店老板雖然知道藏人不吃馬肉，但爲了賺錢，就把牛頭挂在馬肉旁邊，把馬肉當牛肉賣。當時許多藏人吃了馬肉，最後看到馬蹄才發現原來店主是在“挂牛頭，賣馬肉”。又有些奸詐的俗人見出家人常得許多供養，就馬上將腦殼剃光，穿上僧裝，跑到經濟發達而虔信佛法的地區趕經忏、做佛事。他們以“短期出家”爲業，謀取信衆的供養和恭敬，待到名利雙收之後，便脫下工作服——僧裝，換上筆挺的西裝，打道回府。如是諸多狡猾者惡劣、卑鄙至極，必定會遺臭萬年。
有些寡廉鮮恥者，以他財物裝門面，
如同友衣當座墊，以表對客之尊敬。
有些寡廉鮮恥之人，總是以他人的財物給自己裝門面。如同一些無羞的人將朋友的衣服拿來當座墊請客人落座，用此方法來表示對客人的尊敬。
無慚無愧的人自己不具足財物，卻強裝大富人家，將他人的財物當成自己的布施給別人，以表示慷慨大方，或供養上師以顯自己信心深厚。如是不掏分文，借花獻佛，便撐足了門面。社會上有些人在請客送禮、走親訪友時，借來高檔商品、時髦服裝以顯闊氣，有的爲了不使自己顯得寒酸，只好忍痛割愛，“打腫臉充胖子”，將自己積攢的血汗錢拿去買高級禮品，門面倒是充足了，但回到家又會因買的禮品花錢太多而心痛得哀聲歎氣。
還有些人把叁寶的財物當作自己的東西隨便送人：“這個送給你，啊沒事，我說了算。”說得簡單輕松，仿佛他一個人就能代表叁寶，而事實並非如此。佛經中講，叁寶是殊勝的福田，僅以微薄的供養就能獲得巨大的善根，若私自挪用、盜用、隨意轉贈叁寶的財物，哪怕一針一線也終將墮入地獄，受獄火燒灼。《百業經》中即講述了許多此類公案。
如今以他人財物裝己門面的寡廉鮮恥之人非常多。比如有些人在請客的時候，把朋友的衣服鋪在座位上，請客人在上面安坐，以此表示對客人無比的恭敬之心。當然，客人也會覺得此人“真夠意思，對我如此看重。”這些無慚愧之人既沒有損害自己的利益，同時又得到別人的稱贊，他自然還會對這類事情樂此不疲。這在正直的人看來會覺得可恥，若要表示對客人的尊敬，盡可拿自己的衣服去當座墊，而用朋友之衣來充門面實不應理。所以，不管做什麼事情，自己有能力就盡力去作，沒有能力就不要輕舉妄動，切不可違背世間道德和佛教因果。
本來稍無羞恥者，醜事亦是當光榮，
甘存地方諸王族，擂鼓慶賀殺父者。
本來沒有一點羞恥的人，把醜事也要拿來當光榮炫耀。好比甘存地方的王族將殺父之人視如英雄而爲其擂鼓慶賀。
“醜事”藏文原頌爲“醜語”，指醜惡的言論，比如誹謗金剛上師及佛法僧叁寶，或大談邪見以及宣傳自己所做的種種惡劣之事等。而“醜事”範圍更廣，且包括了醜語。又如偷盜本是值得羞恥的行爲，但小偷和強盜們總是宣揚自己偷盜的技術是如何高超、手法是怎樣娴熟、僞裝是多麼善巧、所得是如何豐厚等。他們不以爲恥反以爲榮，並由此而感到自豪，盡力炫耀、交流和推廣。有些人不學佛法，也不遵守世間法規，這本是一種醜惡的現象，他們卻自以爲灑脫、自在。還有些人在誹謗上師叁寶時，顯得口才出衆，喋喋不休。這本是業障深重的表現，但有的人卻隨聲附和，對此醜事大加贊賞，認爲他們能言善辯，說得有“理”。而智者對此等行爲只能悲愍、同情，並如不淨糞一般舍棄遠離。
在甘存地方，世代相傳一種惡劣的習俗。王族中，若王子將父王殺死，王族衆人就要擂鼓慶賀，然後把他送上國王的寶座。以前，當地有位國王因公事常處異國。他有二子，小王子大部分時間和母親在一起。小王子八歲之時，一次問母親：“我什麼時候才能當國王呢？”母親回答：“你可能沒有機會當國王，因爲你父王健在，就算父王過世，也該由你王兄繼位。你現在若能殺死父王就可以登上王位，這是曆代延續的風俗。”小王子聽後，爲王心切，決心弑殺父王。他准備了一把鋒利無比的短劍暗藏于身，等待時機。一次國王回國小住，小王子撲到父王身上撒嬌，問候辛勞。父親自然不會對兒子心存戒備，于是小王子趁機抽出寶劍，砍斷了父王的脖子。消息很快在王族中傳遍了，人人都稱他爲英雄，並敲鑼打鼓慶賀這個殺死國王的良辰吉日，然後把他擁上了國王的寶座。在藏地也有個惡劣的習俗：兩人打架，獲勝的一方，衆人會對其贊不絕口：“哦，他很了不起，用刀子捅了對方幾刀，確實是個英雄……。”好勇鬥狠的惡劣風氣由此蔓延不絕。真誠祈盼上師叁寶賜予加持，令衆生改掉顛倒的惡劣習氣，使娑婆化爲清淨祥和的淨土。
愚者雖作有利事，有些亦成大禍根，
如同雛鵲拔母羽，尚自以爲報母恩。
愚笨的人雖然想作一些有利益的事，但有的卻會變成巨大的禍根。如同幼小的喜鵲拔掉母親的羽毛，還自以爲是報答了母親的恩德。
有的人雖然發心純善想做一些好事，利益衆生、弘揚佛法等，但因缺少取舍的智慧，不明何事當作、何事不當作、怎樣作會有好效果，結果非但無益反會成爲禍害的根源。以前有一個大富翁，身邊的人都想討他歡心，對他畢恭畢敬。富翁每次吐痰的時候，左右侍者爭先恐後地搶著用腳把痰蹋掉。有個蠢人從來就沒有找著機會蹋痰，他冥思苦想：“如果等痰吐到地上，全被別人爭著蹋掉了，看來只有在富翁想吐的時候搶先去蹋。”于是他“看准”時機，當富翁正想咳嗽吐痰時，便擡起腳踏在富翁的嘴上，結果嘴唇被踏破、牙齒也踏斷了。富翁大發雷庭，狠狠地懲治了他。做任何事情都要合乎時宜，明辨取舍，否則，強設功力愚昧妄動，只會弄巧成拙。又如某些佛弟子對其上師有很大的信心，確實想贊頌上師的功德，使更多的人生信得利。但他們面對聽衆，不觀察，不取舍，走到哪兒說到哪兒，見人就說，而且添油加醋，不切實際地胡言亂語，以致有些聽者當下生懷疑、起邪見。有些人當時相信，但後來發現上師不具足這樣或那樣的功德，便立刻退失信心，生起邪見，甚至加以誹謗。若此人又把邪見到處宣揚就會讓更多的人受損，如此“利益衆生”無疑已爲自他種下了叁惡趣的禍根。
在明媚的春天或是收獲的秋季，小喜鵲們便會用嘴把母親的羽毛一根一根地拔下來，拔光後就吃母親的肉，它們歡喜地看著母親死去，認爲那是盡了最大的孝道。藏族人有個傳統說法，即是將不孝順父母的人稱作“喜鵲兒子”。由此我們應該認識到利益衆生不但要有純正的發心，而且還應有取舍是非的智慧，知時勢具智慧者方爲俊傑。
有些薄情寡義者，他恩所得裝門面，
龍王勤降之雨水，農夫以爲自福德。
有些薄情寡義的人，把依靠別人的恩德所得到的利益拿來裝門面詐顯自己高強。好比龍王辛勤降下的雨水，農夫們卻以爲是自己的福德所致。
見識膚淺的人，不能明了許多道理，無有學識和辦事能力，常常需要依靠別人的恩惠來維持生活，但他們在感恩戴德方面卻做得很差。這類人薄情寡義，往往會把從恩人處得到的利益看成是自己福報顯現出來的，或詐說是自力成辦的。比如玉琳國師前世的弟弟天賜，幼時父母雙亡，兄弟倆相依爲命，過著窮苦的生活。哥哥天仁謹記母親臨終的訓示，盡心盡力地撫養弟弟，含辛茹苦地供其讀書，粗重的活計全部自己擔承，象一個奴仆侍奉主子一樣照顧弟弟。而弟弟卻是飯來張口，衣來伸手，稍有不周便對兄長謾罵、責打，但學問方面一無所成。兄長學問深廣，不但能作好文章，而…
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