智者以慧護自己，怨敵雖多亦無奈，
如吾仗那婆羅門，彼子一人摧敵衆。
聰明的人能依靠智慧來保護自己，雖然有許多怨敵來危害，卻也無可奈何，如同吾仗那國的婆羅門子，憑他一人之力安渡群險，摧伏了所有的怨敵。
智慧是人類精神領域中的瑰寶，缺乏智慧的靈魂是僵死的靈魂，但若以學問來加以充實，它就能恢複生機，猶如雨水澆灌的土地。如是以智慧武裝起來的人是不可戰勝的，任何時候，面對任何強暴的怨敵，他都能運用智慧武器巧妙地懲治、摧毀敵人。即使敵人率領千軍萬馬，浩浩蕩蕩地前來攻擊，只要擁有智慧，哪怕僅僅一個人也能輕而易舉地將他們製服。而敵人卻如何也傷害不到智者，因爲智者有一件百邪不侵的“防彈衣”，總會使自己處在最安全的位置上。
從前，在吾仗那國有一位婆羅門子，幼年喪父，與母親相依爲命。他們的家境非常貧寒，只有一頭山羊，村裏人都鄙視、欺辱他們，其中有個盜賊尤爲猖狂。婆羅門子忍不下這口氣，于是准備懲治這個惡人。首先，他借了很多財寶放在家中最顯眼的地方，然後請盜賊來做客。盜賊看到財寶，貪心大起，一邊吃飯一邊打主意如何竊爲己有。夜晚，盜賊潛入婆羅門子家，剛下手就被藏于暗處的婆羅門子抓住，並揚言要將他交給國王處治。盜賊非常害怕，主動交出五百個金幣做罰金，請求饒恕。婆羅門子已達到目的，就把他放走了。
此後，婆羅門子認識到家鄉人的心機險惡，准備和母親一起遷居他鄉。當經過一位曾經欺負他們的財主家門前時，婆羅門子心生一計。他把羊牽到樹林裏，用樹葉把所有的金幣包起來讓羊吞到肚子裏，然後到財主家請求借宿。首先財主不肯答應，正要回屋時，瞟見婆羅門子手中牽的羊肚子特別大，就問是什麼原因。婆羅門子告訴他：“這是如意寶羊，能夠隨意賜予財物，所以和俗羊不同。”說罷就以木杖敲打羊的肚子，羊就從口中吐出了幾塊金幣。財主見此，深信不疑，願意用一萬個金幣買下這頭寶羊。婆羅門子假裝不肯，經財主再叁請求，才勉強同意賣給他。于是交錢授羊，雙方皆大歡喜。
婆羅門子得到金幣以後也不留宿，即刻離去。財主也怕他呆的時間過長會將寶羊討回，故未挽留。婆羅門子走後，財主迫不急待地敲打羊肚讓羊吐寶。哪知羊吐出幾百塊金幣之後，再也沒有金幣可吐了。財主十分焦急，用盡渾身解數也無濟于事。最後，這頭“寶羊”被折磨得忍無可忍，拼命沖出大門，飛也似地跑掉了。
再說婆羅門子和母親一路奔波，來到鹿野苑。婆羅門子爲了找水進入森林，不料遇到“人熊”，無奈只得和人熊大戰，身上的金幣落得滿地都是。他和人熊打鬥了很長時間都不分勝負，便各自倚在樹上休息。這時，當地的暴君獨自遊玩來到林中，見婆羅門子氣喘噓噓地靠在樹上，就問他原由。因婆羅門母子也曾受過這個惡王的欺淩和刑罰，所以就騙他說：“我在這裏修“財神本尊”，得到了悉地，本尊賜予我很多黃金。”國王一看，喲！果不其然，在遠處站著一個怪物，可能就是“財神本尊”吧！它面前遍滿了金幣，肯定是本尊所賜。國王生起貪心，請求婆羅門子傳他“本尊修法”。婆羅門子哪裏肯傳，百般推诿。後來國王願意將身上價值連城的珍寶連同駿馬一起供養，婆羅門子才勉強答應。他說：“算了，就讓你討一次便宜吧！不過，這個法只能一個人修，你等我走了以後，就到本尊面前五體投地地禮拜，然後請求本尊賜予悉地，這樣，你就可以擁有如多聞天子般的財富了。”說完婆羅門子拿起珍寶，跨上駿馬帶著母親遠走高飛了。
婆羅門子雖然身單勢孤，但卻以智慧打擊了那些仗勢欺人的邪惡勢力。智者深謀遠慮，能以殊勝的智慧來保護自己的身心，即便怨敵衆多，誹謗如雲，他也能以善巧方便轉危爲安。所以有智慧的人才是真正的勇士！
愚者爭吵哄鬧時，智者設法使之靜，
如水渾濁不清時，澄清寶珠能清之。
愚者于小事爭吵鬧事而亂成一團時，只有智者才能以善巧方便讓他們安靜下來。比如水渾濁不清的時候，只有澄清寶珠能使它清瑩明澈。
智者與衆不同的智慧力能解決各種棘手的問題。在生活中，人與人之間因一些小小的摩擦而生起是非爭端時，一般的人對這些束手無策，只有智者才能理智地予以平息。或化幹戈爲玉帛；或調停爭端，求同存異；或在事端未爆發前，即消于萌芽狀態。這些大事化小，小事化了，皆大歡喜的局面也只有智者才能承辦。比如在藏地，家族與家族之間，部落與部落之間經常發生一些糾紛乃至于戰爭，這種情況只有高僧大德才能勸阻、調解。因爲藏地全民信奉佛法，而這些大德又是具悲智于一身，修證圓滿的聖者，深得百姓敬仰、愛戴，所以一經調解，再剛強的藏民也會畢恭畢敬地伏首聽令；再大的仇恨也能冰消瓦解。這樣的智者正如《二規教言論》所講：“語言莊重如仙人，衆所信任具歡喜，性情穩重如珍寶，降臨自他之所欲。”應該特別注意的是，切切不可讓那些耍小聰明又沒有德行的假智者來處理任何紛爭。因爲他們這些人本身即是煩惱粗重，沒有辨別取舍的能力，即便遇到一些小麻煩也是糾纏不清，又怎能善決大是大非呢？
澄清寶珠是一種如意寶珠，在人類福深德厚之時方顯現于世，它有澄清濁水的能力。夏季，暴風驟雨之後，山石傾瀉，泥沙飛流，諸江之水渾濁不堪，此時若將澄清寶珠放置其間，霎時便令河水清澈見底。同樣，真正的智者即如澄清寶珠一樣具有神奇的功用，能平息爭吵打鬥的惡濁場面，調伏粗暴之人。
智者無論再計窮，絕不邁步愚者道，
猶如燕子雖口渴，絕不吸飲落地水。
即便智者身處逆境、計窮力竭，也絕不會邁步愚人苟且偷生的道路。比如燕子，無論怎樣口渴，也絕不會吸吮落在地面的髒水。
品行高尚的智者縱遇命難也不會喪失自己堅定的信念，更不會步愚者後塵。所以，患難可以考驗一個人的品格，非常的境遇才能顯示出非凡的氣節，浩劫來臨的時候，也只有大智大勇的人才能抗爭。在那衆所周知的苦難歲月裏，造反派們企圖讓一位老喇嘛放棄自己的信仰而誹謗叁寶，否則便以肉體折磨相要挾。老喇嘛卻平淡地說：“我的身體已經布施給你們了，想怎麼處理就怎麼處理，但是要我舍棄叁寶，那是萬萬不可能的！”造反派們氣急敗壞，聲嘶力竭地咆哮：“你不怕死？”老喇嘛依舊坦然地回答：“即便是死，我也絕不會舍棄上師叁寶。”就這樣，老喇嘛被折磨死了。這正如作家海明威所講：“一個人並不是生來要給打敗的，你盡可能把他消滅掉，可就是打不敗他……。”在佛教曆史中，還有著許許多多爲信仰而獻身的光輝事迹感人至深，催人淚下。
據《法句譬喻經》中所載：有兩位新學比丘行腳前往祗園精舍拜見佛陀。時逢大旱，水泉枯竭，當他們經過荒無人煙的曠野時饑渴難當、步履艱難，曆盡周折方于一口枯泉中發現了一點生蟲的水。其中一位比丘喜出望外，迫不急待地將水捧到嘴邊，卻被另一位比丘攔住，勸言：“水中有蟲，我們不能喝。”那位比丘說：“還是保命重要，我們是專程來拜見佛陀的呀！”“喝這有蟲的水就會違背佛的教誡，那麼拜見佛陀又有什麼用呢？”二人各執己見，爲了保命之人不聽勸阻飲水後繼續趕路。另一位雖然渴死荒野，但因持戒的功德轉生于忉利天。成爲天人後感知佛的恩德，立即手持香花瞬間來到佛陀面前，頂禮供養，爾後那位飲水的比丘才匆匆趕到。
古印度中部曾經有一位胡塗的國王，他竟然重用一個漁夫來作國家的大臣。這位漁夫大臣種姓極其惡劣，篡國弑君，自己當了國王，緊接著又驅擯先王的兩個王子流落他鄉。這一系列惡劣的行爲，使得臣民上下怨聲載道。漁夫王又命令一位前朝的元老給自己當大臣，而這位元老品性高潔，甯死不屈。漁夫王無計可施，只好假心假意地暫時將他釋放。隨後元老大臣就逃離本國，曆盡艱辛終于尋到兩位王子。他們共謀大計，發奮圖強，最終消滅了漁夫王，這也說明高風亮節的正士是不會和愚者同流合汙的。
燕子又名喜雨雀或等雨雀，生性高潔，它們飲用的水都是清淨而甘美的。降雨之時，它們便會張開嘴仰望虛空，直接享用老天賜予的甘露，雨過天晴之時，地上雖淤積著雨水，但它們絕不會去喝。因落地之水穢濁至極，若飲用會有害于它們的健康，故無論怎樣口渴它們也不會去喝落地的雨水。可見燕子尚有堅貞不屈的美德，我等爲人且具智慧，在絕望之險境怎能經不住考驗呢？
智者雖然被人騙，亦不入迷諸事業，
含生螞蟻雖無眼，較與有眼者更快。
即便智者被他人謀害诓騙，但對各種事業從原則上仍是不昧因果取舍的。螞蟻雖然沒有眼睛，但比其它有眼的含生跑得更快。
剛正不阿之智者常以己心度他腹，思善擇善，即使有時中人奸計而身陷危谷，但于大的事情上卻能堅定不移地走自己的路、做自己該做的事，絕不含糊。西藏佛教史上著名的大譯師貝洛紮那，因笨波教徒的排擠而遠走嘉姆察瓦絨(馬爾康地區)，譯師先後被當地的國王投入青蛙、蛇四壁遊走的洞穴以及虱子、臭蟲不計其數的洞窟數日。聖者對此未受絲毫損傷，而是以超凡的行爲于苦厄的環境中唱起道歌，因而感化了國王和他的臣民皈依佛門。從此大譯師于當地廣弘顯密教法，使那裏成了行持白業的佛國。
智者就算被別人謀害而遭遇各種危難，但他也能巧設方便以計脫險。從前，印度有一位非常富裕的婆羅門，家裏有一口如意寶池。一天，婆羅門准備宴請國王，卻被他那才思聰穎的女兒勸阻：“國王貪心猛烈，如果請到家中，一定會引出禍端。”老婆羅門心意已定，照請不誤。國王見到他家的如意寶池，頓時生起貪心，他命令大臣前去警告婆羅門：“限期內獻出寶池，否則嚴懲不貸。”這消息好比晴天霹雳，令婆羅門驚…
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