..續本文上一頁恐不安卻又無計可施。正在他痛苦不堪的時候，他的女兒前來安慰：“父親不用悲傷，我有一個辦法，能避免這件禍事。您可以告訴大臣，“請人必須派人前來迎接，招象也要用象來引，這如意寶池也應該以水池作迎請，否則寶池定毀無疑。””婆羅門欣喜萬分，立即轉告大臣。大臣們共同商議，卻沒有可以作爲迎請的水池，他們尋思：如果寶池迎請不到，一定會遭國王殺害，與其遭殺不如去殺國王。下定決心後，大臣們齊心協力，最後將國王殺死。婆羅門女無權無勢，在國王的威逼要挾之下，卻以聰明才智戰勝國王，解除了家人的危難。所以，智者縱然遭遇殺身之禍，也能以巧計脫險。
比如螞蟻是一種身體極其弱小的昆蟲，它的複眼不能現見外境，其辨認外境的工具是生于頭頂的觸角。但在它行進時，觸角能准確地判斷前方有無障礙、能否通行等，機靈敏捷，比一些有眼的小含生跑得更快。
若二智者共商議，則將生出善智慧，
姜黃硼砂配一起，便會變出余色彩。
在處理一件事情的時候，如果兩個具有智慧的人共同商議，肯定能得出新見解、新主張。比如把姜黃和硼砂調配在一起，一定會産生另一種更美麗的色彩。
智者與智者相處共事，則能如虎添翼，顯出超人的能力，遇到任何問題都會互相商量，得出妥善的方法後才開始承辦。世間上的各企事業單位在每一件事情進行之前，領導都要召集“骨幹”共同協商辦事方案；在抉擇國家大事時，首腦們也是常常開會，集合諸智囊發表意見……。佛法方面，法師們爲了更好地培育僧才而互相交流，研討教學方案，學僧們爲了進一步掌握所學的知識也會互相辯論、請教。所以，智者共同商議能得出更殊勝的智慧。
在藏王赤松德贊發願興建桑耶寺時，從印度東方薩霍地區迎請了大堪布菩提薩垛(即靜命菩薩)作爲淨地上師(修建寺廟等建築物之前舉行的一種密宗淨地儀式)。但在修建的過程中卻遭到了惡龍、人非人等鬼神的嚴重違害。魔軍總是在夜晚將人們白天辛辛苦苦修砌的建築摧毀無余，並將所有的土石歸回原處。後來依大堪布的教言，從印度金剛座迎請化身蓮花生大士，次第降伏了藏地所有的鬼神，圓滿地建成了叁層桑耶自成寺。之後，堪布菩提薩垛傳講戒律，弘揚顯宗教法，阿阇黎蓮師弘揚密法，使顯密教法在藏土生根發芽，並結出了豐碩的“成果”——度化了無量的衆生。
沒有多大智慧的人，如果能和智者長期交往定會有很大利益。華智仁波切曾說：“接觸智者，能增長智慧；接觸具有大悲心的人，能增長慈悲心；接觸貪心大的人，會助長你的欲望……。”法王如意寶也說：“當你無法對治煩惱的時候，可以去和那些行持好的金剛道友交談，那樣對你的聞思修等各方面都會有很大的利益。”即所謂“交友需勝己，似己不如無”。
姜黃是一種多年生草本植物，葉大、根莖橢圓，深黃色，開黃花，根莖可以入藥，也可以做黃色的染料。硼砂是一種粉末狀的非金屬元素，呈暗棕色。姜黃與硼砂都是很一般的染料，而把它們善加調配就會變出美麗非凡的色彩。同理每個人都有不同的見識、智慧，若能聚衆商議，定能産生更殊勝的智慧，再大的難題也能迎刃而解。
具備智慧造福者，一人亦能勝一切，
猶如獅子轉輪王，彼等不需友相助。
具足智慧和福報的人，僅憑一人的力量就能戰勝一切敵人。猶如獅子和轉輪王，他們不需要友伴幫助就能任運成辦一切事業。 獅子因具有與衆不同的能力而成爲獸中之王，轉輪王是人間的主宰者，具足輪王七寶。《俱舍論》中講：由輪力能統治一切衆生，故曰轉輪王。既有智慧又有福報的人，也就象獸王雄獅和轉輪聖王一樣具有很大的威攝力，能尊勝諸方，任運自在地成辦一切事業。反過來講，那些缺福少慧的人聚集再多也不能成辦大事，僅是一群烏合之衆，不堪一擊。
從前，印度有位叫格士臘的國王，頭頂長著一個肉髻。他既有智慧又有福報。後來，從國王的肉髻中降生一位王子，自小靈俐過人，而且心地善良，性格淳厚，人人都尊稱他爲頂生王子。國王請來一位婆羅門給王子看相，相師歡喜地告訴國王：“恭喜陛下，頂生王子將來一定會作轉輪王。”國王聽後很歡喜，隨即委任王子掌管一個小國。多年以後，老國王離開了人間，臣民上下派出一些使臣到小國迎請頂生王子回本國接位。頂生王說：“如果我具足福報和威德，那麼臣民們自然會聚集到我的身旁，否則，我回去接替王位也沒有什麼利益。”後來，真如頂生王說的那樣，臣民百姓都陸陸續續地遷移到他的國家。一天，頂生王外出巡察，發現本國百姓耕織勞作、辛苦不堪，于是生起很大的悲愍之心並發願：“如果我具足福德，祈求叁寶加被，願我的臣民眷屬都不用辛勤勞作而自然圓滿具足衣食住房，乃至種種受用。”以頂生王谛實語的加持，于八萬四千年間，全國人民不需勤作自然豐衣足食。這以後，頂生王次第安住北俱盧洲十八萬年，西牛賀洲、東勝神洲各若幹年。再後來，又受帝釋天邀請，一起掌管叁十叁天，共同享受天人供養。一次，阿修羅與天人發生了爭戰，諸天眷屬久戰不勝，驚恐不安。這時，頂生王說：“如果我具足福德，願阿修羅衆不戰自退。”果然，如他所願，阿修羅衆全部退出天界，回到自己的領地。這就是智者以自己的福德力保護一切衆生，廣作利益的事例。
若有善巧方便法，役使大者亦不難，
如同大鵬高本領，亦成毗紐天之騎。
如果智者懂得運用善巧方便的法門，就能輕而易舉地差遣那些地位顯赫的大人物。如同大鵬鳥雖然本領高強，卻有勇無謀，反倒成了毗紐天的坐騎。
社會上的某些達官貴人不懂因果，不修善法，常常仗勢欺人，到處稱王稱霸，殘害百姓。如果一個智者能采取些善巧方便的法門去降伏、差遣他們，利用他們的權勢定能爲衆生做許多有利益的事情。王臣將相皆是地位顯赫之人，統領諸軍百姓，呼風喚雨等能力非同一般，故謂大者，彼等若爲善則功德不可估量；若爲惡定是疲憊兵民，罪不可赦。而曆代的許多高僧大德，實證圓滿，世出世法圓融一味，具有種種善巧方便，攝伏了衆多王臣將相，利用他們的權勢廣行弘法利生的事業。
毗紐天爲印度叁大尊神之一，屬保護神。相傳大鵬鳥和毗紐天作戰時，以高超的本領大敗毗紐天並得意洋洋地將他壓在身下。雖然毗紐天憑自己的能力很難取勝，但抓住了大鵬鳥驕傲的特點而施以巧計。他對大鵬說：“我倆交戰這麼長的時間，都沒有得到什麼利益，不過，我認爲我比你殊勝，你不如向我求個悉地。”大鵬一聽勃然大怒：“我倒覺得我殊勝無比，而且屢戰屢勝，你應該向我求悉地才對。”毗紐天又不慌不忙地說：“我身體高大，本領高強，你只有騎到我的身上才能顯出點威風。”大鵬嘿嘿冷笑，趾高氣昂地說：“我的本領大，你才應該騎在我的身上。”毗紐天順水推舟，趁勢說：“好吧！你的本領確實高強，那我只好騎在你身上喽。”是故具足智慧和善巧方便是多麼的重要啊！
求得今生來世樂，皆爲依靠智慧力，
達瓦王子用智慧，拯救暫桑今來世。
要想得到今生和來世的安樂，唯有依靠智慧力才能成辦。具有智慧的人，能自利利他，如菩薩化身的達瓦王子以智慧拯救了吃人魔王——暫桑的今生和來世。
一般的人依靠智慧能使自己得到今生和來世的安樂，即便福報欠缺的人，如果依靠世間的智慧，深信因果，取舍善惡，則能圓滿暫時的所願。而究竟的安樂必須依靠出世的智慧也就是空性慧，從修行角度而言，欲求今生成就必須證悟空性慧。若求究竟的佛果，必須具足兩種因：生起空性慧自我解脫因以及悲智雙運廣利衆生之菩提因。下面講一個釋迦牟尼佛在因地以智慧力救度衆生的故事。
古印度有位叫暫桑的國王。一次，他到森林中打獵時與一頭貪欲猛烈的母獅邪淫。後來母獅生下一個男孩，他的身體智慧相似于暫桑王，但身毛須發以及暴烈的性情卻有母獅的特點，故取名爲獅子暫桑。
暫桑王去世後獅子暫桑繼位，也名暫桑王。一天他對刹帝利種姓和婆羅門種姓的兩個王妃說：“明天你倆誰先到花園，我就和她一起遊玩。”第二天一早，二位王妃穿著華麗的衣服，騎著駿馬趕往花園。婆羅門王妃因順路禮拜供養了土地神祭壇而耽誤了時間。而刹帝利王妃已提前趕到花園和國王遊玩了。婆羅門王妃因受到冷落而遷怒于土地神，就派人拆毀了土地神祭壇。土地神心中憤恨，觀察禍害源于國王，便伺機報複。國王有一位特別敬信的婆羅門，一天早上，他有事外出，土地神便變成他的模樣，進入房內吩咐侍者准備肉食。這位婆羅門常用素食，今天突然要改肉食，所以侍者不敢作主，于是去請問國王，得到國王開許後，即獻上肉食，土地神吃完後歡喜離去。中午時分，婆羅門回到家中，見侍者獻上的竟是肉食，勃然大怒，責罵道：“我曆來吃素，你今天膽敢獻肉食
”侍者很害怕，又不敢說是你讓我獻的，無奈只好說是國王命令的。婆羅門惱羞成怒，對國王發了一個惡願：“願這個惡王在十二年中都吃人肉。”
不久，當地來了一位比丘，宣講吃素的功德並勸人戒殺行善。全國人民依教奉行斷絕殺生，從而在全國境內找不到一個賣肉的。
國王因沒有得到比丘教化而仍舊吃肉。一天，他的侍臣跑遍大街小巷都買不到肉，怕空手回去挨罵，只好在屍陀林割了一塊剛死的小孩肉，帶回王宮善加烹調獻給了國王。國王一吃，鮮味可口，就問侍臣是什麼肉？侍臣不敢回答。國王說：“你盡管說，赦你無罪。”侍臣這才如實回答。暫桑王高興地命令他每天獻上小孩肉，侍臣爲難地說：“今天小孩肉是偶然得到的，以後到哪裏去找呢？”國王說：“你可以把鄉村的孩童騙到宮中殺死。”侍臣奉命而行。從此以後，國中的小孩連連失蹤。當侍臣再一次誘拐…
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