..續本文上一頁。”獅子大惑不解：“憑什麼要我爲你唱頌歌？”狐狸說：“您真不知道？”獅子搖搖頭。狐狸神秘地說：“有一部論典中講，能背象體行走的野獸是高貴的，而那些不能背象體的劣等野獸則應跟在後面爲它大唱贊歌，這樣，天神才會生歡喜心。現在我要背象體，只有委屈您……”獅子暗想：如果我爲它唱贊歌，豈不成了卑劣者？若消息傳出去，我還有什麼臉面當獸王呢？想到這裏它對狐狸說：“既然論典中有這種說法，我身爲最高貴的獸王，自然應該由我來背象體才對。如此你跟在我身後唱頌歌。”說完他就背起象體得意地往前走……。無有智慧又狂妄自大的人就象獅子一樣可憐、可笑，終究要感受無量的痛苦。
烏鴉埋藏之食物，或爲惡人謀福利，
或于瘠田撒種子，此等望多受益少。
烏鴉埋藏的食物，或者去幫惡人謀求福利，或是在貧瘠的田地中撒播種子，這些行爲往往是期望甚多而受益鮮少。
將勤苦奔勞而尋找到的食物埋藏在地下是烏鴉的天性。每次烏鴉找得食物僅用少許填肚充饑，將大部分節余下的做爲“伏藏”，以待來日缺食之用。它銜起食物匆匆飛走，認准一個安全地帶，便用嘴于地上刨坑，存放食物。爲了便于尋找，它會選用天空中的一朵白雲做爲標記，觀察許久，牢記于心。但是空中的白雲總在刹那不停地移動，不一會兒，烏鴉那美好的希望就隨著它認定的白雲一起飄走，然後永遠消失了。當烏鴉急需食物而前來尋找之時，白雲杳無蹤影，即便找到一朵相似的白雲，但其底下的土地中也挖不出食物，它只有失魂落魄地哀嚎。
對于惡人的種種劣迹，通過第叁品“觀察愚者”與本品“觀察惡行”的宣說，應該有一個深刻的認識。惡人最顯著的特征即是忘恩負義，因此無論以什麼樣的發心去爲他們謀福利，都沒有實義，你不可能得到任何回報。他們不會記住你的恩德，永遠是一副吃倒泰山不謝土的本性。必要之時，他們會恩將仇報，正如救起落水的惡狗，上岸來反倒咬你一口，好讓你刻骨銘心。若是渴望更多的回報而對惡人施以錢財，委以重任，授以絕技，或是鼎力相助，盡心侍奉等，則是大錯而特錯，誓與願違，那可是肉包子打狗——有去無回的“買賣”。
有經驗的莊稼人都懂得精選優良種子撒播于肥沃的土地，才會有豐碩的成果這一道理。而愚者不觀察取舍，不詢诘討教，總是孤注一擲，反其道而行之。他們將種子撒播于貧瘠的土地上，仍然期望得到豐收。受了委屈的種子聯合抗議——稀稀拉拉地冒出幾顆又小又瘦的苗芽，作爲送信的使者，其余的則拒絕出土。本頌叁個事例都犯了原則上的錯誤，雖然付出努力，寄予厚望，但最終還是竹籃打水一場空。引用烏鴉藏食和瘠田播種的例子做鋪墊、賠襯，以便再次強而有力地揭露惡人的本性。
若無詳細觀察前，對誰亦不應信任，
放逸之中出過錯，親友往往成怨仇。
如果沒有經過詳細的觀察和了解，在此之前對任何人也不應信賴。常時放逸、麻痹大意中會出過錯，親友往往也會變成怨敵。
對于一個人的信任，來自于反複詳細的觀察。如果他的語言、性情、人格各方面都正直可靠，才能信任于他。對方無論是高官或偉人，學者或是乞丐，對之若未經觀察或是只經粗略的觀察都不能信任。不輕信的理由很多，因世間擅于僞裝的狡詐者甚多，他們說出話來言真意切，死人都會被說活。若僅聽聞片面言辭、僅觀表面現象而輕信他人，于蒙受巨大損失後才大呼上當受騙又有何用呢？那可是姜太公釣魚，願者上鈎。
放逸是一切過錯的根源，世間的許多過錯、各類事故往往都緣于放逸。待人處事，若不謹慎仔細，常時粗心大意，不觀察取舍，草率行事，輕信別人，最終會損害集體的利益，毀壞自他。比如一位建築公司的老板，在接工程後，若自己不精勤，閑散放逸，輕信下屬，又不去現場督察，就會導致建築材料被浪費，質量不達標的後果。有的工程未完全竣工便已倒塌，令員工傷亡，老板傾家蕩産不說，還要吃官司。又如寺廟裏爲常住服務的人，若放逸不負責任，毀壞、遺失、任人挪用或轉贈叁寶的財物等，必將導致無窮的過患。因叁寶的財産都緣于十方信衆，無義地毀損後，僧衆無法享用，施主也不能增長福德，管理財物的人員必定要負完全的責任。這樣的過錯引來的後患自是不言而喻，其果報在《百業經》中已有詳細的論述。
有些人雖然也很謹慎，但他的警惕性只限于外人，自以爲親友是可靠的，無須觀察。但親友也是人，也有貪欲和嗔恚等煩惱，若疏于對親友的觀察，自己同樣會遭受他們的傷害。沿海一帶曾經有一位資産數百萬的大老板，他經營有方，使自己的公司越辦越紅火。後來，他安于閑散的生活，樂于養尊處優，便把公司業務移交給自己的親弟弟。時過一年，弟弟將公司作抵押，以兄長的名義于銀行貸取巨款，事後又將公司轉賣他人，自己則攜家眷移居海外。當銀行對其兄索要貸款之時，因無力償還而氣極至狂，成爲一嚴重的精神病患者。所以，未經觀察任何人都不可輕信。
世上劣物雖衆多，然無劣人更可惡，
其余劣物可改造，改造劣人除非滅。
世間上劣等的物品雖然很多，但卻沒有惡劣的人那樣可惡，其余壞的東西可以改造，而要想將劣者改造好，除非他死掉。
劣物泛指所有品質不好的東西，動物中有，植物當中也有，在人類生活所需的物品中更多。一提起劣質産品，人們就會皺眉搖頭，長噓短歎，絕對找不到一個“崇拜者”。雖然劣等物品對人類無益甚至有害，但沒有劣人可惡，若劣物劣人並到一處強迫人去選擇，那麼稍有智慧，明事理的人肯定會選擇劣物而舍棄劣人。有者感言：“遇此劣物而未遇劣人實乃不幸中之萬幸。”何以故，因爲劣者心性卑劣蠻不講理，不求善法，不講因果，爲非作歹，任何地方出現此等劣人便不得毫許安甯。在正士眼裏，劣人就象嚴重的精神病患者，無可救藥，既怕他們又可憐他們。若對其宣講倫理道德或佛法真理，無疑是對牛彈琴，他們充耳不聞，隨時可能對你來一陣“狂轟亂炸”，令觀者聞風喪膽，唯恐與其相遇。
劣人比劣物更可惡可怕的主要原因即是劣物可以改造，而劣人卻無法改造。比如一間粗陋的房室，經過維修裝潢後可以變得華美；貧瘠的土地可以通過施肥、灌溉等方法夷爲良田；一件衣服如果款式不佳或穿起來不合身，也可以修改；家電用具出故障都能修理或改裝。甚至一座年久失修、搖搖欲墜的大型建築物，如佛塔、廟宇、高樓等皆可通過技術人員的努力，經過一番改造而煥然一新。人們常說：“征服自然界，改造自然界。”也即說明人類是具有深廣智慧的高級生命，有能力改造好劣等的事物，故爾人類驕傲地自稱爲萬物之靈。然而對于惡劣的人卻無力將其改造，這萬物之靈唯獨對劣人不靈。很多人做過試驗，企圖將惡劣之人改造爲賢善之士，他們耗盡畢生的精力換來的只有失敗，沒有成功。在科學技術蓬勃發展的今天，仍然沒有研究出改造惡人的新方法。劣人醜惡的品質是無始以來養成的，並且是在五毒染缸中精心炮製而成的，要想在他短短的一生中斷除，談何容易，那簡直比登天還難。對于容貌醜劣的人，可以通過美容術改造爲殊妙天仙般的絕代佳人或是英姿飒爽的俊男。但在這裏所講的劣人特指其醜惡的心靈，即使聘招天下能工巧匠雲集也無力改造，有志之士的確愛莫能助。此等人堪稱“活死人”，即便華陀再世，扁鵲重來也無有“妙手回春”之力。只有在惡人的生命劃上句號之時才算是對他做了相似的改造，那時街坊鄰裏乃至親戚朋友都會拍手稱快：“他終于死了，感謝上蒼。”除此之外，世間上不可能找到一個改造劣人的辦法。如呷單派大德雲：“弟子若愚癡，聞思可增慧，若人格惡劣，則無法改變，故不應攝收。”所以，無論何時何地，惡人都是最可怕的，令人生懼的程度比之虎豹狼等猛獸有過之而無不及。
雖用百種知識來，助利劣者亦不喜，
凡諸親近人成敵，此乃劣者之特征。
即使運用百余種知識來幫助劣者使其得利，但他也不會生起歡喜之心，凡是與他親近的人最終都會變成仇敵，這些即是惡劣人的特征。 “百種”即各種各樣的意思。對待惡劣的人，無論用智慧、學問還是欲妙受用來幫助、利益他們，欲使其生起歡喜，但劣者不生歡喜反生嗔惱，這即是惡劣人的特征之一。比如提婆達多，佛慈悲地將其攝爲眷屬，授以甚深解脫妙法，苦口婆心地教導。但他利令智昏、無有滿足，不憶念佛的恩德反而嗔恨、嫉妒佛陀。他犯下了叁大忤逆之罪：推倒高山，企圖鎮壓佛祖，傷佛腳趾；又放縱醉象害佛；離間僧衆，並殺死衆多比丘尼。
如果給人格賢善的人傳授顯密甚深竅訣，或者開示一些基礎佛理，他們就會激動得熱淚盈眶，歡喜地頂禮、膜拜，千恩萬謝無以言表。如是佛法于恭敬中求，他們定是受益不淺。但對于惡劣的人，道理講得再清楚，他也不會接受，行爲反而越來越壞，態度也越來越惡劣。凡是與他接觸、親近的人最後都將變成他的仇敵。在交友的過程中，他們喜新厭舊，見異思遷，今天跟這個人好，明天又去討好那個人，然後遊說诋毀，挑撥離間。結果凡是與他相識的人都跟他産生了矛盾，有多少朋友就有多少仇敵，這也是劣者的特征。
作者介紹惡劣人的衆多特征，其目的是爲我等擦亮眼睛，明辨取舍好人和壞人。在沒有證達大平等的境界前，善惡取舍是極其重要的。
劣者無論再改造，性情不會變賢善，
煤炭無論再改造，其色無法變雪白。
惡劣的人無論怎樣改造，其性情也不會變爲賢善。好比煤炭，本性爲黑色，無論對它怎樣改造、洗滌，其顔色也無法變成雪一樣白。
前文明示，對劣者傳佛法或講世間道理都不能令其改惡從善。他的性情、人格、品質、言行無一不是惡，如是“本來面目”…
《格言寶藏論釋(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…