..續本文上一頁佛和僧衆。由此功德，使他享受九十一劫的福報，每一世都無勤地得到許多金銀財寶，值釋迦牟尼佛出世時仍然享用著同樣的福報。他無私地供養叁寶，因歡喜佛的教法便立志出家修道，最終獲證阿羅漢果位。由此看來，若依自己前世的福報成辦一切事業就不再需要依靠其它的助緣。如同太陽升空，放射燦爛的光芒，自然能遣除一切黑暗。
無福無德之人僅僅依靠自己的勞動、百般的精進，那麼再勤奮也不容易辦成事，付出十倍的努力卻得不到一份的收獲。看到別人做某項生意賺了大錢，自己也急于撈一把，但因無福，非但賺不了錢，反而盡蝕其本。見鄰居發家致富、升官晉爵而眼紅至極，拉關系、找門路，卻是四處碰壁，無人提拔。雖然夜以繼日地積累財産，但還是吃不好，穿不暖。學問也是如此，有些人因往昔未植善根，所以今生無論怎樣努力，對于攀登的學業高峰總是顯得遙遙無期。當然他于此生勤學也肯定有功德，待此善根成熟之時，善果將是巨大的。如果脫離了福德，僅僅是靠精勤努力來成辦事業，就如同油燈發出的光亮一般，需要油、燈芯等外緣，而且還要有人去點燃它。即便點燃，若遇風等違緣也將面臨熄滅的危險，要讓它繼續發光除暗必須小心護持。盡管如此精勤，油燈發出的光亮仍然極其微弱，所照明的範圍也極其有限。
在此，作者並不是要抹殺勤奮，而主要是爲了強調福德的重要性。華智仁波切曾說：一個火星般的渺小福德，卻遠勝于今生如山嶽一樣廣大的勤奮。所以謀事在人，成事在福，欲求諸事圓滿成辦者，當下即應勤修善法積累福德。
倘若依止高尚士，劣者亦會得高位，
如同藤蔓依大樹，一直盤繞于樹頂。
如若依止高尚的偉人，低劣的人也會榮升高位。如同柔弱的藤蔓依附著參天大樹，可以一直盤繞著爬到大樹的頂端。
高尚之士是指地位崇高、品學兼優之人或是具足法相的大德高僧。劣者則指人品學識相比高士大打折扣、地位能力極其一般的卑賤之人。但若此類劣者尋得一個很殊勝的依靠處，也能平步青雲，發號施令于衆人之中。現在社會上依靠後臺而出人頭第者爲數不少，作爲高尚人士的家屬、親戚朋友等不管有無學問和能力，都能得到好工作和地位。劣者若攀上皇親國戚，那更是遙遙直上，立王封侯成爲一人之下、萬人之上的高者也不無可能。俗語“一人當官全家受祿”，又言“一人得勢，雞犬升天”，講的都是這個道理。總之，凡是與高一層次的人沾親帶故者，只要抓牢這靠山就能越走越高。然而世上某些沒有“臂膀”的人縱然才學廣博，能力超群卻也難得高位。比如當今的大學生、研究生等，雖然擁有很高的學曆，但卻不一定能得崇高的地位，有者甚至連一個象樣的工作也找不到。
藤蔓中有黃藤、紫藤、白藤等多種。此處指的是白藤，即一種常綠植物，莖細長，柔軟而堅韌，俗稱“藤子”。倘若沒有依靠處，它就只能伏在地面而永無登高遠望的機會。但若僥幸生在一棵大樹的身旁，它就能發揮特長，依附大樹的枝幹拼命地向上竄，一直爬到樹頂，有的甚至比大樹還高出一頭。其實，藤蔓的“底子”薄，能力虛弱，它能發達到什麼樣的高度完全取決于依靠處。樹高它就高，哪怕樹有幾層樓的高度，它也會逐漸旋轉盤繞，最後跻身于“上層”社會之中，傲然挺立。這便和許多卑劣之人依于高尚志士所得的地位、榮耀一般。 誠然，本頌表面上的意義並不值得推廣。卑劣者就象藤蔓一樣沒有真實的本領，如是仰仗他勢發達的人往往爲世人所鄙棄，但這必定也是一種福報因緣所致，並且也有弱者勇猛精進的一面。所以看待問題不能太過偏激，在清淨發心的基礎上而應博采各家之長以彌補自己的不足。同樣的道理，初學佛法的人若依止有德的高僧，也能得到綠蔭蔽護而茁壯地成長，迅速穩健地獲得善士智者之位。
有學之士雖有過，愛學之人尚依止，
如同雨水雖害屋，世間之人令生喜。
有學問的人雖然有一些過失，但是愛學問的人還是會親近依止他。如同雨水雖對房屋有危害，世間諸人仍然對它生起歡喜之心。
按常理來說沒有人願意依止有過失的人，作者在前文也多次告誡人們應舍棄有過失之人而依止有功德的正士，同時也說除佛陀外世上無完人，故應依止功德大于過失的人。當一個有學之士犯了錯誤或某些行爲不如法的時候，大多數的人皆偏著心眼兒，僅見其過不見其德。但是一些愛好學問的人卻將目光置于學者的學問和功德之上，不計較其微小的過失。再說智者求取學問皆能采衆之長處以彌補己之不足，學就要學別人的優點，否則便失去了學習的意義。真正有智慧而又酷愛學問的人，懂得取其精華而去其糟粕，即使遇到有某方面顯現不如法的大學者或大善知識，他也會躬身依止，故而能有益自身學問和修行的增上。
比如錫金的月希堪布，精通顯密教法，故以學識淵博而著名。後來他應邀前往不丹爲國王傳法，期間舍戒還俗娶了一位不丹女子爲妻，從此許多弟子棄他遠去，失去恭敬。他在不丹住了一段時間又遷往印度。當時印度境內能夠傳授密法的人寥若晨星，甚至赫赫有名的南卓高級佛學院也難覓具相的密法上師。月希堪布抵達印度後，希求密法的人則蜂擁而至，懇切真誠地祈求他施以密法甘露。于是月希堪布重登法座爲衆多信徒灌頂並傳授甚深的密法竅訣。很快人們對他的贊譽響徹了整個佛教界，在印度、美國、臺灣等許多國家和地區都有他的傳承弟子。雖然這位堪布在別解脫律儀方面顯現稍有不端，但他相續中對密法甚深的體悟與宣講的竅訣卻如純金一般珍貴難得。他的弟子們都說聞法後得到了不可思議的加持和感應。其度化衆生的事業盛況空前，據說在國外除了貝洛法王以外，月希堪布就是甯瑪巴大德中比較出名的一位。而他身邊的那位曾被衆人稱爲妖魔的不丹女子，如今則被人們尊爲空行母了。所以智慧高深、學識淵博而且人格賢良的人，縱然有些過患，仍然會引來好學之人恭敬和依止。
比如在多雨的夏季，狂風暴雨時時侵襲大地，雨水嘩嘩地暢流。連綿不斷的雨水會導致許多房屋漏水，使主人心懷憂愁，但是大多數的人還是樂于雨露的滋潤。莊稼經過雨水的澆灌會長得更茂盛，爲此農夫心意滿足，心情舒暢。除此之外，大雨能沖洗塵埃，清潔空氣，驅逐夏日的窒悶等。所以雨水雖有一些害處，但衆生卻離不開它。在幹旱的地方不是有許多人正在爲“及時雨”而作祈禱嗎？同樣，稍有過失的大學者也會如是受到人們的尊重。
若無學問憑裝束，智者不能生歡喜，
如同駿馬不奔馳，雖美亦爲無價值。
若人沒有學問只憑裝束打扮，則不能令智者生起歡喜之心。如同駿馬，若不擅于奔馳，雖然美豔絕倫也沒有什麼價值。
沒有學問的人總喜歡外在華美的裝束。他們以爲這樣能彌補心靈的空虛。比如缺乏內在修養的女郎整日尋思裝扮自己，她們關心的是最新潮的服飾、發型，冥思苦想如何使自己成爲最時髦的“摩登女郎”，這就是她們人生的追求。而智者可能評價一朵花或一只蝴蝶的美麗，但對于人卻要觀其靈魂深處有無智慧的火花閃爍。不學無術的人，無論衣飾多麼考究，模樣多麼俊秀，這些愚者欣賞的“良好”資本，智者不會産生絲毫的興趣，他所歡喜的是學問和才能。因爲外貌只能徒耀一時，而內在的美--賢善的人品、豐富的學識方能百世不殒。大文豪雨果說：“假如沒有內在的美，任何外貌的美都是不完善的。”所以智者喜聞樂見的是學識這一永恒的妙裝束。佛陀常說：人的身體肮髒汙穢，九孔常流不淨，對此臭皮囊百般裝飾則與嘔瓶塗香水無異，故智者不應對此生貪愛。無學問之人大多愚笨卑劣，有些人除了身體不淨，其靈魂深處還伏藏著惡心，裝滿了各種各樣的“垃圾”，比之屍陀林中腐壞的屍體還要醜惡千萬倍。
其實一個人的美以及是否受人尊重，不在于外表的裝束，關鍵在于有無學問。衣著普通的學者往往比容貌出衆的愚者更受人喜愛和尊敬。比如布頓仁波切，他沒有華美的裝束，容顔比一般的人也要醜陋一些，但在他身邊卻聚集著無以計數的弟子。又如嘎多堪布，幾十年如一日地穿著破爛的僧服，常時坐在低矮的土房前用黃泥製做小泥塔，而且他從不洗臉，更不懂得裝飾打扮自己。但他精通甚深密法，許多活佛、堪布都甘願投其門下，追隨其後。再如《西藏生死書》的作者索甲仁波切也是衣著普通的大學者，使他成名的正是其淵博的學識。
比如相馬也不能只看其儀態與毛色，只有健步如飛、腳力持久的馬才是好馬。僅僅是外觀出衆的馬，如身材修長、毛色美觀等皆算不上好馬，即使它儀態萬千、風情萬種，猶如雍容華貴的婦人一般，也沒有什麼價值，僅能供人觀賞一時。現代的“伯樂”買馬之時，首先要騎馬跑一跑，如果是擅于奔馳的駿馬，那麼主人不管索價多少都有人願意支付。
愚者當中富翁多，猛獸群中有英雄，
世上學者正士中，能出格言極罕見。
在愚人當中往往會出現許多富翁，于猛獸群中也常常可以見到英雄，然而世上的學者和正士之中，能宣說格言的人卻極其罕見。
富翁大多沒有淵博的學問，他們坐享往昔善業的福報，本著金錢第一的觀念，淪爲愚者還不自知。另一些劣識惡慧的人本不具福報，但卻貪欲熾盛，昧著因果牟取不義之財，縱然富比龍王，卻是以罪惡做基石，此類人也是地道的愚者。略作觀察便會發現許多富翁在學問面前都是“稍遜風騷”，甚至是文盲。比如有些藏族人雖有萬貫家産，但卻連自己的名字都不會寫。
以前有位國王，他和手下的婆羅門大臣各有一子。婆羅門將兒子送去參拜名師，求學各種知識和技藝。而國王溺愛太子舍不得與之分離，就沒有送王子去讀書。國王想：我的兒子必定是國王，沒有學問也不要緊。後來太子成了沒有學問的國王，而婆羅門的兒子卻…
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