..續本文上一頁和世間的境界是相反的，達到佛的境界就像是離開這個世界去某個佛的國度或天堂。然而，達到佛的境界或成佛完全不是這樣子的。“佛”的藏文是“桑傑(sang gye)”；“桑”的意思是“清明”、“清淨”、“傑”的意思是“增加了”或“開展了”。這個字的主要音節是“傑”——“開展了”，但是翻譯師爲了極爲清楚地表達“佛”字的意義，所以添加了第一個音節“桑”，藉由“止”與“觀”融合的叁摩地，行者得以去除煩惱障的一切缺陷、過患，並開展對現象本性的全然了解，因此，行者變得完全清淨無暇，這就是“桑”的意思。一旦所有的煩惱都被鏟除之後，佛的一切智慧及正面特質或功德都開展了，這就是“傑”的意思。成佛並不是去一個清淨國度的行動，而是帶著“止”、“觀”融合的成就處于不凡的世界之中。
《解深密經》說：藉由“止”與“觀”，行者解脫了負面習氣的束縛。我們現在在人道——叁上道(天道、阿修羅道及人道)之一，但是，如果心毒熾盛而導致惡業的累積，惡業的累積將會致使我們轉生于下叁道(畜生道、餓鬼道及地獄道)之一。當我們淨除了煩惱障時，我們也擺脫了要概念認定的束縛。對凡夫而言，心會貪欲事物，並如此執著于現象，以致于心看不到現象的真實本性。所以，負面習性的束縛阻撓了禅修的開展、煩惱障的淨除、受生于善道及解脫的得獲。負面習性的束縛及概念特征的束縛(敘述于《解深密經》中)是煩惱障及知識障。當這些障礙被去除時，一切的正面特質或功德——例如，智慧、天眼通及神通力——會自然展現。這就如同當雲層自太陽之前移開時，太陽自會展現全然的光亮，且不須要創造任何新的狀況就能如此。同樣的，清除一切障礙，讓一切正面特質展現它們本具的清明。
總之，我們坐下來禅修，將心專注于外在顯相與空性不二，及內在覺性與空性不二。然後，在禅修階段，如果我們讓心沈迷于許多念頭之中，我們的禅修將無法有任何的進步。所以，在禅修後階段，我們仍然須具有覺知與覺性。剛開始時，這相當困難，但是，不論在做任何事情時，我們都應該用覺知來控製我們的覺性，如此，行爲之自然控製力才會開展。當我們在工作時、吃飯時、去某處時，或與別人交談時，我們都在培養覺知與覺性的這種自然之自我控製力。這個教本說：在禅修後階段，我們應該視一切現象爲幻相。這表示在禅修後階段，我們必須保持我們在禅修中所得獲的任何體驗及了解，並視一切現象爲幻相，如此，我們才不會對現象有所執著。這是我們在禅修後階段應該有的修持。
有叁種行爲是行者在禅修後階段修持的：(１)供養諸佛、菩薩，(２)開展對衆生的慈悲心，及(３)將自己的一切善行及善業做功德回向。行者供養諸佛、菩薩，並不是因爲供養會使他們感到高興而他們在高興之余會幫助我們。行者供養諸佛、菩薩是因爲佛法非常重要，且修持佛法是一種非常殊勝的機緣。佛陀是佛法的開示者，菩薩是殊勝、清淨的佛法修持者，向這些聖衆獻供養，能增強行者自身修持佛法及禅定的動機。若真正的禅定無法開展，行者將繼續困于輪回中，不斷地受生並經曆痛苦。然而，若行者能契入真正的禅定，他將能得到解脫。行者也必須開展對衆生的慈悲心，因爲衆生都在受苦；衆生都在受苦；因爲他們尚未能開展真正的禅定。所以，藉由供養諸佛、菩薩及開展對衆生的慈悲心，這兩者皆成爲行者開展叁摩地之願心及力量的一部分，而叁摩地的開展將使行者具有幫助衆生的能力。
行者也必須做廣大的功德回向，也就是將得自禅修的任何覺悟和體驗，及自身所累積的任何善業，都悉數回向給衆生(注３)。這個意思是，當自己做了一件善行時，就將它送給別人嗎？不，因爲當我們做了一件善行時，我們得受了這項行爲的結果，卻無法將自己的善業給予別人，如此說來，持誦將自己的善行回向給他者的祈願文，不是相當沒有意義嗎？讓我們用一個例子來說明。假設我們希望一朵花長在我們面前的這張桌子，不論我們多努力地祈禱，花也不會長在這兒。要有一朵花長在這張桌子上，我們必需有一個花盆、土壤、水及適合的種子。同樣的，藉由持誦回向祈願文，我們開展了幫助其他衆生的強烈動機，然後，經由我們從這種行爲所累積的善積，我們終將能幫助衆生。所以，如果我們將我們的善行回向，它們永遠都不會被浪費掉，因爲我們的願望終有一天會實現。這就是爲什麼我們應該在禅修後階段做廣大的回向給一切衆生。
不同種類的“止”
《知識寶藏》的下一部分是不同類別之“止”與“觀”的總論。這部分由“止”開始，“止”分爲各乘共同的“止”及金剛乘特殊、不共的“止”。經典傳統的“止”包含對治貪欲的九種不淨觀、對治瞋恚的慈悲心禅修，及對治念頭過多的呼吸禅修。
金剛乘的“止”利用數種方法。金剛乘往往是較好的選擇，因爲它具有許多使法道之修持較爲容易的不同方法。因此，在它衆多的方法中包括開展冀求衆生皆具足快樂的慈心禅修。如果衆生缺乏快樂，行者希望他們能變得快樂，並具有帶來快樂的因緣條件，這是慈心的禅修，以所有衆生爲修持的對象。經由此種慈心的禅修，行者開展並增長自身“止”的禅修，而“止”的禅修本身會增長慈心的禅修。然後，行者做受苦衆生的禅修，冀求他們都能解脫痛苦及痛苦之因。這種悲心的禅修能增長行者“止”的禅修，而“止”的禅修亦會增長悲心的禅修。如此，開展慈心與悲心會增長行者心的穩定性與平靜。
開展慈心與悲心的方法，首先是做自己與他者的平等性(sameness)禅修。行者思量他所經曆的一切愉悅之事物，亦爲其他衆生所喜愛；如果他經曆到任何不喜歡的事物，其他衆生也有同樣的感受。行者以這種方式去思惟及覺悟自己與他者的平等性。接下來，行者做珍視他者甚于自己的禅修。有些事情是爲自己而做的；如果行者爲其他衆生——而不是只爲自己——做這些事情，其中的利益會增加許多。如此，行者視他者的重要性甚于自己。最後，行者修持“自他交換”，這種修持法稱爲“施與受”(藏文“通連(tonglen)”。經由這種修持，行者的心毒會減弱，對衆生的慈心與悲心會增加，且心的定靜也會增加。
在金剛乘的呼吸修持的方面，噶舉傳統中有一種呼吸法稱爲“叁階段式溫和呼吸法(gentle breath in three stages)”。一般正常的呼吸法包括入息及出息。在這種呼吸法中，行者計算氣息的出與入，以此開展心的定靜。《知識寶藏》提及入息、出息及頓息——入息及出息的之間，是當氣息停留在體內時。這是岡波巴的“叁階段式溫和呼吸法”。這種呼吸法和“寶瓶呼吸法(vase breathing)”不一樣。寶瓶呼吸法是一種比較強烈有力的呼吸法，對初學者而言，過于強烈。在岡波巴的方法中，首先是吸氣(入息)，接著將氣息屏留于腹部一會兒(頓息)，然後再呼氣(出息)，共有叁個階段。屏留氣息的理由是：正常的呼吸只是在口部的層次，氣息並沒有遍布到全身。如果我們屏留氣息，氣息將可遍布到全身。然而，如果我們所氣息屏留在胸腔，氣息仍然沒有遍布到全身，而我們會覺得不舒暢；如果我們將氣息屏留在肚臍之下的部位，氣息則可遍布到全身。
如果行者僅做入息與出息的禅修，他可能會分心並忘記他在禅修。如果他的呼吸禅修包括入息、頓息及出息，那麼，倘若他失去覺知，他將會忘記屏住氣息，此時，他失去覺性將會很顯著。所以，和僅有入息與出息的禅修比較之下，叁段式呼吸法對開展心的穩定性較有利益。
金剛乘特有的第一個方法稱爲“個別除退法(梵文pratyahara，藏文sordu)”，涉及逐一地斷除障礙。有六種障礙是修持“止”的主要障礙：昏沈、亢奮、瞋恚、追悔、不確定及執著。行者必須個別辨識這每一種障礙。例如，他會想道：“我現在有懊悔的感覺，這是一種障礙，所以，我必須應用對治它的方法。”一次處理某一種特定的念頭或障礙，比同時處理所有升起的念頭或障礙要來得容易，這稱爲個別除退。其中的“個別”，指的是必須被斷除的個別障礙或念頭。
第二種金剛乘“止”的修持法稱爲“氣脈(梵文nadis)禅修”。氣脈爲圓形、中空之精致管道。入體中叁條主要的氣脈——中脈(梵文avaduit)、左脈(梵文lolona)及右脈(梵文 rasana)。在這個修持法中，行者做這叁條脈及脈輪的禅修。
第叁種方法是“波若那瑜伽(prana yoga )”或“精微氣(vayus)”的禅修。行者做氣脈(精微之管道)及流動于其中之精微氣的禅修。精微氣有不同的瑜伽法和修持法，其中一種是長壽法。此外，尚有使身體産生妙樂的修法，增長智慧的修持法……等。另有一種明點(梵文bindus)修持法，行者藉此修持法使明點遍布全身，而創造身體的妙樂狀態及空性與妙樂合一的覺受。
在金剛乘的法教中也有本尊禅修法。有時候，行者觀想本尊在頭頂上，有時候則觀想自身就是本尊身；有時候，爲了使本尊禅修更加明晰，行者做呪語之組成字母與音節的禅修。觀想的形相有時候非常大，有時候非常細小，但是，這全都是爲了創造心的定靜。經由這種觀想或生起次第的修持，行者得以淨除現象的不清淨顯相，並開展清淨的顯相。藉由邀請智慧本尊，行者可得受加持。觀想是開展心恰到好處，不過于緊繃也不過于松散的穩定性特殊方法，行者只是安住在心的自然狀態之中。一般而言，本尊修持法中的觀想或生起次第(藏文“切瑞木(kyerim)”)，是開展“止”的禅修的方法。有些人抱著得到一個非常清楚的形相之希望做觀想修持，當這種情形沒有發生時，他們就變得很失望，且不想再繼續修持。觀想的目的並不是要得到清楚的觀想形相，而是要做…
《止觀禅修·第叁部分 “止”與“觀”之融合》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…