..續本文上一頁命令她擔食而往。途中，遇到一個名叫藍婆的羅刹女，剛生下五百個兒子，極度饑渴，見差摩前來，欲獵作美食，但因差摩持齋念經的緣故，羅刹女竟産生了畏怖之心，迫于饑餓難耐，便現出身形，向差摩乞討她所擔的食物。差摩毫不猶豫地取出自己食用的一小份相施。由于是鬼神的緣故，少量的食物也足夠填飽肚子。羅刹女歡喜無限,當即回贈她一釜金子以作報答。
反過來講，如果自己往昔未播種布施的善因，僅僅在今生以辛勞積累財産，如是獲得的財産也是有限和不穩定的，就象蜜蜂釀蜜一樣，付出勞力而享受不到樂果，自己無福享用反倒會被他人占據，或遭劫奪、或遺失、或被騙……蜜蜂釀蜜辛苦不堪，它每天飛奔于鮮花和蜂巢之間，采集花粉，每次只能在翅膀上沾一小點帶回，如是一點一滴地積累，費盡周折，曆盡千辛萬苦才釀出甜美營養的佳蜜，但還沒等身力耗竭的蜜蜂歇下安享，蜂蜜就被主人或其他人輕而易舉地掠奪了。同樣，沒有經過布施而積累的財産，很少有人能真正地享受到。當真如華智仁波切所言：“鮮有福德之衆生，勤勞如山無實意，若以布施積福資，微如火星亦有利。”
此世雖然放債務，亦不一定償清債，
若與乞丐布施者，無勤定得百倍物。
今生此世雖然放出了債務，但都不一定能得到償清。如果給乞丐布施一點財物，那麼施者在無勤中也一定會得到百倍的資財。
很多有錢的人都想通過放債得到一些利息，比如封建社會的地主和資本家所放的高利貸，他們借此剝削敲詐百姓；中等富足的人也願將錢財借出，以期獲得別人的好感和回報。但很多人屆時非但得不到利息且連本金也難以收回。俗話說：“借錢容易還錢難；借錢之時是親家，還錢之時成冤家。”有的人連連落泊無力償還；有的故意不還；有的人死債滅……對于討債，藏族延續著一種規矩：比如甲借了乙的錢，到一定的時候，乙會催甲還款，若乙連催幾次都得不到款時便會跑到甲家裏，吃住全在甲家，直至討回錢財。曾經有個叫班瑪單增的藏人借了一個叫多瓦的人很多錢，到了該償還的時候，多瓦叁番五次前去催債，而班瑪單增卻一再拖延。兩叁年後的冬天，多瓦忍無可忍，冒著鵝毛般的大雪闖進班瑪單增的家，生氣地說：“你這次若不歸還銀錢，我就住在你家直至老死。”班瑪單增初時有點害怕，稍作鎮靜又狡猾地說：“對不起，都是我不好，錢我一定還……”他邊說邊扶多瓦休息，熱情地敬茶備餐，美美地款待了多瓦。如此一來，多瓦反倒不好意思了：“明天我就回去，錢的事，等你有了再還吧！”最後班馬單增去逝了，而那筆錢便不了了之，無法討還了。
發放布施的方式獲取利益比之放債則高明多了，哪怕僅對貧窮可憐的乞丐布施少財微物，其果報也是驚人的。施者將于無勤中得到所施財物的百倍，好比“春種一粟，秋收萬粒”之說。此中所講的乞丐，可深一層理解爲遠離塵世，著糞掃衣，如乞丐一般托缽乞食的出家修行人。遠在迦葉佛時代，一富人供養一對金耳環給佛陀，以此善根，施主在五百生中都無勤而得金耳環，最後還得到大樂解脫果。既然對聖者乃至一般修行人做供養功德很大，那麼對下劣的衆生布施也有如是功德和善果嗎？《寶鬘論》中雲：“施乞雖不念，後世獲百倍。”《入行論》中講：“是故牟尼說，生佛勝福田，常敬彼二者，圓滿到彼岸。修法所依托，有情等諸佛，敬佛不敬衆，豈有此言教。”麥彭仁波切也說：“當觀未用布施時，國王之財皆無常，豈非曾以一口食，獲得轉輪之勝財！”
了知布施的殊勝利益，無論修行人還是世間人都應當隨自所能，勵力布施，隨喜贊歎他人布施之行。
悭者不會成富裕，施者不會成貧困，
似成啬者不喜財，施者似爲貪圖財。
若施恐怕變窮故，悭者不願放布施，
若啬必定變窮故，智者有財即布施。
悭吝的人永遠不會變成富翁，樂善好施的人也不會變成窮人，仿佛吝啬的人不喜歡財富，而布施者倒象是在貪圖財産。如果害怕布施使自己變得貧窮，所以悭吝的人不願意發放布施。倘若悭吝必定會使人變得貧窮，以此原因，智者一有財産就會布施。
世間的一切資具受用並非無因無緣而産生，今天富裕的人即是往昔修積布施的善果所致。此因與果的關系微妙難測，非凡夫分別念所能揣度，故遍知一切的量士夫--偉大的佛陀明確地告訴沈淪苦海的愚迷有情：“一切受用資具都是從布施中産生的。”對此金剛語我等末學勿庸置疑，況且在現實生活中這樣的事例也是不勝枚舉的。稍作觀察便會發現，悭吝的人對財物看得很緊，一針一線也不忍使之爲他人占有，而他們越是斤斤計較越是貧窮。相反，慷慨大方的施主樂于上供叁寶，下施貧衆，而他的財富卻象夏天的雨水一樣不斷湧進。
佛陀時代，有一對夫婦因前世雙雙以一塊明鏡、一瓶淨水和一枚金錢供養僧衆的緣故，因此他二人出生時顯現了諸種異相：家中都生出自然井水，而且水中都生出諸寶，二人身體皆爲金色，容貌儀表光彩照人，殊妙無比。所布施的與所擁有的東西從來都具有對應性，赝品化爲真品，微物放大億倍，當真應了名言：“失是爲了得，奉獻是爲了擁有。”
據《舊雜譬喻經》所載：從前有一個名叫“伊利沙”的悭吝之人，家中雖然富裕，但卻從來不給別人布施任何一點東西。一日，他躲在一個荒無人煙的地方吃烤肉，天神看見他的舉動，就變成一只狗繞著他轉來轉去地討食。伊利沙見狗心生厭煩說：“你若四腳朝天，騰空且停留在半空中，我就給你吃一點。”話剛說完，狗即按他所言做了。他大吃一驚，卻仍然舍不得與狗分食，于是眉頭一皺，計上心來說：“若你的兩個眼珠現在掉到地上，我才給你吃一點。”話音未落，狗的兩個眼珠“啪”的一聲掉到了地上。伊利沙高興極了，心想：這下狗眼已瞎，什麼也看不見了。他端起飯和肉，換了個地方，放放心心地大嚼了一頓。天神見他遠去，一下變成他的模樣，來到他家，一進門就吩咐守門人：“如果有人膽敢冒充我，一頓棒子把他趕出去。”然後進屋，下令把所有的財産都布施給窮人們。伊利沙吃飽喝足，摸摸肚子，滿意地往家趕。到了家門口，守門人一把將他擋住，不讓進。他發脾氣說：“混蛋！瞎了眼嗎？我是你們的老爺。”守門人惡狠狠地說：“怪不得老爺剛才吩咐，叫我把冒充他的人趕走，果真有人敢來冒充老爺。”說著一頓棍棒就把他趕走了。伊利沙眼睜睜地看著自己的全部財産都被窮人們分完了，心裏一急，便瘋了，從此沿街乞討，潦度余生。
從因果規律上講，悭者不富而施者不貧這兩者是稀奇的，一般人覺得無法理解，那就需要仔細思維佛說的教言。反方面講，似乎悭吝者並不喜歡財富，好施者反倒貪財一樣。悭者不正是貪財不施舍的嗎，爲什麼又說他不喜歡財富呢？這是運用反襯的手法，深化悭吝的過患與布施的利益。作者的本意爲：悭者不願布施，所以今生後世不會得到財富，已斷財富之緣故。明知此理仍然不去布施，難道不是不喜歡財富嗎？布施亦複如是，因施能得廣大的利益，所以好施者對他人廣施財物看起來就好象很貪財了。
悭吝的愚者不懂得布施的真意，以爲財物布施後，自己會變窮，故說：“東西越多越好，給出一份就少一份，給完以後我吃什麼？穿什麼？”因此他們堅決不做布施。愚者有此顧慮，在所難免，因爲他們沒有聞思佛菩薩的經論教典，無有取舍智慧實在可憐。智者了知依靠布施能得廣大福果，而悭吝不施終將受窮遭苦的道理，再加上修行空性的正見，不執著心和物，所以稍有財産便作布施。智者聽到布施者的聲音則心下大喜，布施後見受益者離苦得樂，則更爲歡喜。
屯集之物不增上，商者處處設貨攤，
如是積財不成富，智者十方放施財。
屯集在倉庫的貨物不會增上財富，因此商人們到處擺設貨攤竭力銷售貨物。同理，只知積累財産而不懂正確使用者也不會變得富貴，爲此，智者便于十方廣施財物。
做生意的人最怕商品積壓在庫賣不出去，如是資金就不能很好地運轉。久存的貨物非但不能增長，而且還會損耗、過期、變質乃至徹底毀壞。有智慧和經驗的商人在貿易之時會巧設方便處處擺攤，大力推銷，買主越多他越歡喜，賣得越快得利越多。目前在商界，大商店派生出許多“分店”，大公司也林立衆多“分公司”等，此舉也正說明了這個道理。又如一些人將錢存入銀行，一年半載也只能獲得極少的利息；若銀行倒閉則更爲倒黴，非但拿不到利息，且連本金也收不回去。有個居士的母親每年都要將積蓄下的資金存入銀行，一九九八年存款金額已高達十萬。然而還沒等她享用本金和利息，那家銀行卻倒閉了，于是所有的積蓄化爲烏有，她接受不了這突如其來的厄運，精神極度崩潰，整日以淚洗面在痛苦中掙紮。
同樣的道理，自己不修布施，僅是廢寢忘食、成年累月地積累財産，這也不一定能變得富裕。有智慧的人，了知財富的根源是布施，所以他們積極主動地向十方貧窮人發放布施。就算找不到布施的貧衆，他們也會巧設方便，將資財施出爲衆生造福。佛在因地時曾轉爲大富豪，名叫仙歎。他虔信佛法，深覺世上一切無常，榮華富貴難以久持，財物不是自己所能占有的，只有布施的功德利益不會毀滅。所以他發出告示：“凡有缺乏資財者，請速速來取，數量不限。”告示貼出去幾個月了，由于當時政通人和，國家安定，百姓生活富足，故無人前來求施。他苦苦思索終于想出了好辦法：“百姓雖然富裕，但總免不了頭痛腦熱之患，還是買藥給大家治病爲上策。”于是他四處采購，弄來了各種名貴藥材，救濟衆生的性命，免費醫治、予藥，慈愛呵護備至，恩德無所不到。日複一日，年複一年，仙歎美名遠揚，四面八方的病人慕名而來，競相稱贊仙歎的恩德。
廣聞博學之士…
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