譯者言

　　 薩迦班智達根嘎嘉村(公元1182－1252年)，是薩迦派五祖之第四祖，幼時依止伯父廣學顯密教法，通曉十明,二十叁歲時獲得西藏第一班智達之殊榮。1244年，應窩闊臺次子闊端之請，攜侄八思巴及恰納至涼州(即今之甘肅武威縣)，始于漢域弘法。

　　 據曆史記載：克什米爾大班智達夏加西爾在印度時，得觀音菩薩授記：“你所不能調伏的漢地和蒙古之衆生，將來你的一位藏土弟子——文殊菩薩的化身，能調伏彼等。”又，夏加西在斯裏蘭卡時，有一位具六神通之阿羅漢送他鮮花，並說：“此花何處開，彼處有文殊。”後至薩迦地方，果見那裏盛開此花。燃燈尊者亦有授記：薩迦班智達根嘎嘉村是文殊菩薩的化身。再，菩提幢等衆多弟子曾親見其現文殊菩薩身；在印度金剛座的門上也自然顯現出梵語之尊者名。由此，印度諸人常稱尊者爲文殊菩薩的化身，藏地亦公認其爲叁大文殊之一。華智仁波切說：“五明通曉開顯薩班尊，顯密善說之源宗喀巴，一切佛法教主龍青巴，雪域叁大文殊我頂禮。”頌中所贊之“薩班尊”即爲本論之作者。其辯伏外道、造論說法等希有廣大的弘法利生事業，均在其傳記及其它曆史中有詳述，于此不贅。

　　 此《格言寶藏論》，雖有1979年中央民族學院王堯老師之譯本(書名爲《薩迦格言》)，但鑒于當時特定的曆史條件因素，其未將本論之前後禮贊、回向等頌譯出，也未按原版藏文字數相同的格式翻譯，且所譯用語與原版藏文特指的佛教用詞之含義(內涵)差距甚遠。是故，筆者今將此格言按原本風貌譯出且與有幸之士見面，具慧之士，當善辨之，去粗取精，對症下藥。

　　 凡真欲爲佛門弟子者，或欲爲真人者等，均當先將此格言熟讀，凡依此而爲者，將會對汝之修行及人格增上有極大利益。是故，欲求解脫者，應將此視爲無比珍寶也。

　　 古今之世，愚者視財寶爲貴重，智者視法寶爲貴重，故欲爲智者，皆應捧此格言學習一番——

　　 人均爲之 今來悉成 諸世安泰 何愁不至

　　 不知世法 何證空性 設無人品 何有修證

　　 人身難得 萬法無常 因果不虛 輪回皆苦

　　 恒依叁寶 發心利衆 忏淨諸罪 積資福慧

　　 懇依善師 勤修深密 頓悟覺性 廣弘顯密

　　 一九九六年元月叁日

　　第一品　觀察學者

　　格言寶藏論釋

　　 薩迦班智達 造頌

　　 索達吉堪布 譯釋

　　 頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　 梵語：思布克達拉呢德納瑪西章

　　 藏語：拉巴夏巴仁波切爹意夏爲敦覺

　　 漢語：格言寶藏論

　　 本論作者薩迦班智達根嘎嘉村，是文殊菩薩的化身，與無垢光尊者、宗喀巴大師一同被尊稱爲雪域叁大文殊。

　　 本論共分九品，下面解釋論名。“格言”也稱善說，有廣義和狹義之別。廣的來講，釋迦牟尼佛所宣講的經典以及高僧大德所造的論典都可稱爲格言。狹義方面：即不違世間法，闡明真理的善妙語言。比如龍樹菩薩的《智樹論》，貢唐仁波切的《水樹格言》以及全知麥彭仁波切的《君規教言論》和《二規教言論》等。“寶”是指如意寶，人們祈禱如意寶能圓滿世間的一切願望，通過學習本論能具足智慧而成辦一切世間法。佛教經論中用“寶”作比喻時，一般具有六種意義。彌勒菩薩在《寶性論》中講：寶具難得、無垢、具力、嚴世、殊勝、無變之義。難得：在世間上珍寶是希有難得的；無垢：無汙無穢，如黃金、白銀等珍寶；具力：珍寶各具一定能力，如如意寶能賜予一切世間欲願；嚴世：珍寶可作爲一切世間的莊嚴；殊勝：珍寶比世間一般物品更具殊勝性；無變：珍寶的性質穩定、恒久不變。“藏”意爲倉庫、物品集聚之地，在這裏意指“寶庫”。“論”是文章的體裁形式，祖師大德的著作一般都以“論”爲名。

　　 頂禮聖者文殊室利童子

　　 文殊菩薩是諸佛之師，是叁世一切如來的智慧總集，乃至輪回未空之際，常常化現形色殊妙的童子身相救渡衆生，因此又尊稱爲文殊童子。薩迦班智達在著論之初頂禮聖者文殊室利童子，也即是頂禮了一切諸佛菩薩，這是總頂禮。

　　 勝天龍王成就持明主，廣成蟻穴足目仙人等，

　　 皆以歡喜頂寶禮佛足，諸衆主尊遍知吾頂禮。

　　 一切世間勝者的天衆、八大龍王、得成就的持明主以及廣成和足目等仙人，他們都以無比歡喜之心頂禮釋迦牟尼佛——具足盡所有智和如所有智而遍知一切的主尊，如是作者也恭敬頂禮！

　　 “勝天”是指帝釋叁十叁天、梵天等諸天衆。“龍王”指蓮花龍王、護寶龍王和護財龍王等八大龍王。“成就持明主”是指雲行大王等轉輪王及世間的成就持明者。“廣成”即廣博仙人，又稱爲毗耶娑仙人，是印度六大哲學派之一吠檀多學派的創始人，他編著了吠陀經典。“蟻穴師”也是古印度一哲學派的創始人，他本來是一位婆羅門仙人，專門在螞蟻洞穴處修苦行並得成就，因此他所創立的宗派稱爲蟻穴派。“足目仙人”是釋迦牟尼佛成道以前的一位宗派創始人。很早以前，足目仙人曾是大自在天天妃的侍衛。一次，大自在天外出，因仙人長得英俊，天妃生起貪戀，故意做出種種妩媚的姿態挑逗、引誘仙人。但仙人毫不動心，雙眼一直盯視自己的雙足，始終保持清淨心。大自在天回來後，得知事情經過，非常滿意，贊歎仙人持戒精嚴並賜給他悉地(成就)，由此獲得了足目仙人的美稱。他所創立的宗派也因此命名爲足目派。以上衆多仙人創立的宗派都是外道，他們的觀點乃至修行始終未超出叁界。是故無論是人、天、龍衆還是外道仙人，都以歡喜之心，用尊貴的頭等五體投地頂禮于釋迦牟尼佛之蓮足下，作者在此特別頂禮了本師釋迦佛陀！

　　 按照佛教造論的規矩，必須在正文前有禮贊詞，之後有回向文。這也是區分內道和外道的標志，曆代高僧大德都是遵此造論的。而現在的許多佛教文章，既無頂禮句也無回向文，分不清作者的身份以及他造論的目的。所以，我們寫文章或造論必須按佛規行事。

　　 以理觀察不違法，亦能善成世間法，

　　 如何行持正士行，此說格言寶藏論。

　　 在做任何一件事情時，都要以正理來觀察，既不能違背佛法，又要能夠善巧成辦世間法，應該怎樣行持正士的行爲呢？爲此而宣說《格言寶藏論》。

　　 作爲佛教徒，無論在家出家都要持守清淨的戒律，斷惡行善。然而生活在凡俗世間，接觸的一般都是社會常人，許多事情又必須按世間法規辦理。對于看似相違的世間法和出世間法，學佛之人多不能如理抉擇，故而感到舉步維艱，迷惑不已。爲了解決這些問題，薩迦班智達從深廣的智慧海中精選出數百條處世至理彙集成冊，令我等學人能將世間法和出世間法圓融一味，循高僧大德之足迹行持，故這些道理非常重要。

　　 現今有些高僧大德之所以不具足弘法利生的能力，其主要原因就是于世間道德法規不甚精通。如果不按常情世理辦事，又怎能引導世間人皈信佛法呢？怎能弘揚佛法呢？六祖惠能大師曾言：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角。”全知麥彭仁波切在《二規教言論》中也說：“下品高尚世間規，上品高尚聖者道，世法即是佛法根，若無世間高尚行，則彼始終不容有，殊勝佛法之規故，如無樹根即無莖，或如無福即無財。”所以不違世間法規非常重要。在沒有達到遠離一切淨穢善惡分別執著的境界之前，就不要空講什麼舍棄世間法規俗約。假如你不如法行持、放蕩不羁，今生就可能光顧監獄或被人間“開除”，後世也將乘坐宇宙飛船到叁惡趣“旅遊”。爲了以上諸多目的而詳細地宣說人們交口稱贊的格言寶藏。

　　 第一品 觀察學者

　　 智者即是學問庫，彼等收集格言寶，

　　 如海即是江河庫，是故百川流大海。

　　 真正的智者是一切學問的寶庫，他們精勤收集衆多善說，猶如大海是一切江河之庫，所以百川都要彙入大海一樣。

　　 頌文前兩句爲喻體，後兩句是喻詞。(這種寫作方法叫對舉喻，即先敘說所比事物，隨後舉出比方，兩相對照，由語勢明其相同的修辭方法，是譬喻修辭法之一。)本論中多處使用這樣的寫作手法。這裏智者比喻爲海洋，學問比喻爲江河，收集格言即百川流大海。真正有智慧的人，無論世間法(聲明、工巧明、醫方明等)還是出世間法(顯密佛法)都很精通，即便所知甚廣，但對各種學問仍是興趣盎然，聽聞收集衆多善說。如德巴堪布，他通曉許多技藝，諸如繪畫、造佛像、誦經、敲打法器等無所不能，而且對顯密教法尤爲精通，但他並不以此爲滿足，還想通過各種方法來了解新的科學知識。老堪布如此希求世出世法，真是當代希有難得的高僧！

　　 佛陀住世時，在古印度北方國有位公主，南方的國王欲聘爲妃。北方國王躊躇不定，于是就去請問佛陀。佛開許以後，公主就嫁到了南方國。公主到南國後，茶飯不思，郁郁寡歡。王臣上下都驚疑不安，便請問公主是何原因。公主回答：“南國物産豐富，應該懂得供養。”國王說：“我國上下都在供養婆羅門。”“這種供養意義不大，應當供養世尊。”“世尊遠住北國，又如何供養呢？”“我可以在屋頂燃香唱香贊，迎請世尊。”佛陀得知公主迎請一事，告知衆羅漢弟子准備同行。有一位不具神通的比丘也想去應供，因衆羅漢不同意，他便暗暗精進修持，僅兩天即得神足通，于是與衆羅漢一同前往應供。南國君民見諸聖衆無所障礙地從虛空中飛行而來，生起信心皈依佛門。這時國王問公主：“誰是世尊？”公主回答：“這些都是世尊的弟子。”話音剛落，世尊駕臨。王臣、公主歡喜雀躍，大興供養。佛陀爲他們廣宣佛法，並予以回向。

　　 這個故事告訴我們，如果具有廣博精深的智慧，任何事情都可操辦成功。如故事中的比丘精進修持得到神通而任運自在。又如那位公主在佛法的邊地仍能迎請世尊聖衆降臨，普渡無量衆…

《格言寶藏論釋(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…