..續本文上一頁凶手者，定以叁千元作酬謝。弟弟聞之頓萌貪念，迫不急待地前去告密並收下了賞金。所以貪圖錢財之人是人生大敵，智者何時亦不能貪戀財物，同時也應防範此等貪財的卑劣小人。
口說害人之語者，此等怨敵易製服，
心恨口說利人者，此等怨敵難製服。
僅在口頭上說要害人，這種怨敵很容易被製服。而心中憤恨，口中卻僞善說利益他人之語，這種怨敵是很難製服的。
此頌是站在世間法的角度來宣說製伏敵人的方法。一類人經常把害人挂在嘴上，說什麼“我要殺他、揍他”，總喜歡將心中的怨恨不滿通過咆哮發泄出來。俗話說：“明槍易躲，暗箭難防。”他的厲聲狂吼便是給對手通風報信，提醒其注意。比如他說：“我明天要用槍來收拾你，等著瞧吧！”這樣就能使對手防患未然，可以躲避或收繳其槍刀等方法破其戰術。前文已明示“懦夫僅嘴說滅敵，遠見怨敵恐叫號，戰場遇敵敬合掌，返回家中說大話。”這種怨敵沒有什麼真實本事，只是把口號喊得震天響罷了，所以很容易被製服、摧毀。
另一類人把仇恨深深地藏在心底，暗中發誓：“此仇不報非君子，總有一天，我要……”而在表面上他不會顯露分毫害人的行迹，所說盡是甜言蜜語：“我倆可謂是不打不相識，通過觀察我認爲您是一個正直善良的好人，也是一個不可多得的摯交。您的膽識、才能令我欽佩，若能常時親近您做牛做馬也甘願……。”這樣一說，對方將心比心，以善眼觀待一切衆生，深信這一番“肺腑之言”，便放松了警惕，認爲我們以前雖有些摩擦、過節，但現在看來已經化敵爲友了，他既然如此看重我，我也自應扶持善待他，大人不記小人過，且以“你敬我一尺，我必敬你一丈”的坦蕩胸襟對待劣者。卻不知這陰險的怨敵城府頗深，早已在心裏製定好一系列對付、傷害你的策略，隨時可能向你進攻。所以，這樣的敵人是很難製服的。
了知上述道理，作爲一個智者無論行于世間，還是致力于出世修法，在人與人交往之時切不可輕信甜言蜜語，而應仔細觀察，善加抉擇，以防被人暗算産生不必要的違緣。
巧治余痕能愈合，惡語創傷難複愈，
如同烏鴉謗鸱鸮，累劫彼此成仇恨。
通過善巧醫師的治療，身體上的傷痕能夠恢複，但惡語對心靈的創傷卻難以愈合。如同烏鴉誹謗鸱鸮，致使彼此累劫成爲仇家。
目前的醫療技術相當發達，並且在日新月異地飛速發展，對于人類自身的內傷或外傷都比較容易治療。比如一些在車禍、火災、地震等事故中造成的創傷可以通過手術得以恢複，矮小的人也可以服用一些藥物促使身體長高，就算內髒出現嚴重病症也可以移植新器官，至于一些跌打損傷就更不用說了。曾經有一位被鳄魚咬得遍體鱗傷的女士，其容被毀，宛如一個面目猙獰的魔女，觀之令人不寒而栗。後來幸遇一位醫術高明的美容師，在其精湛的技藝、細心的照料下，其容貌大爲改觀，竟比毀容前更爲美麗。
身體上的傷痕可以恢複，但被惡語攻擊後，在心靈深處留下的創傷卻是無形而難于恢複的。俗話說：“利劍割體瘡猶合，惡語傷人恨難消。”假如某人在大庭廣衆之下被惡語中傷，其臉部立即呈現不悅之色，性情暴烈者當場便會 “以牙還牙”。有者雖不及時還擊，但對這也是悶悶不樂，憤恨于心，甚至耿耿于懷乃至終生。古人言：“良言一句叁冬暖，惡語傷人六月寒。”比如你沒有偷東西，但別人一口咬定是你偷了，或自己沒有誹謗上師叁寶而別人硬說誹謗了……這時真正能安忍而住的人極爲稀少，在此情況下結成的仇恨也往往是最難化解的。有位六旬老人吃齋念佛虔誠至極，一日，她遠嫁外地的胞妹回鄉探親，老居士閉門不接見。原來年輕時代，其妹曾罵她爲狐狸精，害死了父母，並告諸鄉鄰迫其背井離鄉多年。直到她臨終時仍搖頭不願再見這妹妹。所以佛陀教導弟子“時時言語要平和”，阿底峽尊者也講：“設使目見他人時，當說溫和誠實語。”
烏鴉和鸱鸮累劫爲仇，其根源也來自于惡語中傷。相傳很早以前，在森林當中有許多鳥類共住一處。在一次競選鳥王的盛會上，鸱鸮名列前矛，衆鳥一致認同它的優點：有一雙很特別的眼睛，在夜晚的辦事能力極強，它頭頂上的角堅而有力，小巧玲珑，其身體也比較莊嚴……。總之，鸱鸮比較具足當國王的條件。正在它春風得意、昂首闊步地邁向那豪華的寶座時，烏鴉發話了：“鸱鸮根本不能當國王！第一、人類公認它是一種不吉祥的鳥；第二，它頭上那看似美麗的角，實際也是一種惡兆；第叁、它的眼睛、嘴巴之所以爲黃色，便是以前偷吃母親食物而感召的果報……”真是一語驚人，衆鳥皆對鸱鸮另眼相看，而且越看越不順眼，自然鸱鸮的國王夢便落空了。從此鸱鸮同烏鴉接上了深仇大恨，直到今天仍未化解。略作觀察便會發現，若在白天看見貓頭鷹，衆多烏鴉便會群起而攻之；若在夜晚，烏鴉們也往往在夢鄉中遭到貓頭鷹的偷襲。兩者之間並沒有其它的矛盾，僅僅因爲幾句話便生生世世成爲仇家，真是冤冤相報何時休啊！所以衆中出言應謹慎，特別是金剛道友之間，更不要因爲幾句不必要的惡語而結下仇怨，時時應以正知正念和甘露妙法對治自己的煩惱。
心裏總是挂仇恨，嘴上盡說善妙語，
此乃惡劣仙人教，即違聖者之法則。
有些人總是在心裏牢牢地記挂著仇恨，而在嘴上卻盡說好聽的善妙之語，這是惡劣仙人的教誡，違背了聖人的法則。
一些本性惡劣的人很容易與人結仇，一句不中聽的話，一個不好的臉色，無意之中的傷害等都會使他在心裏結下一個個堅實的疙瘩。他以惡毒的心來觀待一切衆生，甚至會認爲世上無好人，人的本性都是惡。若兩個惡劣的人互相磨擦，惡意違害，那仇恨便會成爲刻骨銘心、永不磨滅的印迹，致使他們在背後竭盡誹謗之能事或者細心策劃伺機報複。而在遇到怨敵時卻盡力賣乖，百般討好，極力吹捧：“你很有能力，很了不起，若沒有你這許多事情都辦不成”、“你是我們的驕傲和莊嚴”、“不知什麼緣份，我一見到你就高興……”。真是說得天花亂墜，令怨敵全無防患之心，當受到迫害時才恍然大悟，原來他對我說的甜言密語是別有用心。更有甚者遭到致命的攻擊後仍不能明白其中的奧妙。
表面上以善妙語言贊揚他人，而心裏時刻都在盤算報仇雪恨的人，實際上是在遵奉惡劣仙人的教法。以前印度的一些婆羅門仙人如“阿卓唐”和“瑪熱加”等，他們對弟子的教導便是：凡有怨仇皆當隱藏心底，面對怨敵之時不能顯露分毫，應以春天般的溫暖妙言奉承，迷惑其心，這樣才能出其不意地攻擊，輕而易舉地報仇。這便是婆羅門教中的一種邪規，然而與聖者佛陀的教規背道而馳。此中聖者指的是引導衆生出離輪回苦海的怙主釋迦牟尼佛。佛陀教導弟子：心懷慈悲而口吐溫和之語，心口一致，視一切衆生如父母。而心懷仇恨口說大悲利他的甜言蜜語，此種行爲與佛法恰恰相違。
作爲佛的弟子自然就應該奉行佛的法規。如偈雲：“皈依佛竟，甯舍生命，永不皈依天魔外道；皈依法竟，甯舍生命，永不皈依外道典籍……”佛門中人若奉行心惡口善的婆羅門教法，是否已舍棄了皈依戒呢？鑒于此，衆佛子皆應自省、深思，若有此患即應深生慚愧猛厲忏悔，勵力改之。
王規論中雖宣說，一切怨敵全消滅，
應如拔出毒樹根，然愛如子待如父。
在國王的教規論典中雖有宣說：對于一切怨敵都應象拔出毒樹之根一樣完全、徹底地消滅。但佛陀卻教導弟子：于一切衆生都應如慈愛子女和尊敬父母般地對待。
“王規論”又名《王典》或《國王修身論》，是一部國王必學的古典，也即是國王修身養性處理世法的指南。王規論中明確地指出：凡與國王作對的怨敵都要完全、徹底地消滅，不管采用什麼方法，該罰則罰，該囚禁則囚禁，該打則打，該殺則殺，毫不留情，就象鏟除毒樹要連根拔一樣，以絕後患永遠不給其再生的機會。正如世人所言“斬草除根”，曆代一些國王在懲治其怨敵時往往是誅連九族。明朝大史學家方孝孺，秉筆直書，罪罪惡惡，因爲他將明朝的黑暗朝政一字不漏毫無含糊地記入史冊，便被誅殺十族(加老師一族)。然而以佛法治國的君主對怨敵則不能殺，也不能用惡劣的手段進行鎮壓，凡是發了菩提心的佛子，對待怨敵的態度應是愛如子、敬如父。也就是說我們對待自己的子女是如何慈愛的，對待父母又是如何敬重的，那麼對待怨敵也應如是。如聖者無著賢菩薩所說“吾以如子護養人，彼若視我如怨仇，猶如母對重病兒，倍悲憫是佛子行。”這樣也許有人會疑問：“此處要愛如子，那與前面說的國王可以製裁自己的怨敵，兩者難道不相違嗎？”不相違！因爲即使製裁怨敵也是以菩提心爲基礎，正如慈父爲使兒女改正錯誤而采取一些威猛的手段一樣，沒有嗔恨心與報複心。同樣做爲仁慈的君王爲了國家的安定，也不得不使用一些刑罰懲治惡人，關鍵的一點即是須以菩提心爲基礎，以善巧的方法令劣者棄惡從善，但絕不可動用酷刑或是殺害衆生。如法王松贊幹布在其一生中從未殘害、殺戮一個衆生。一般的人在對待怨敵的時候都會奪口而出“以法規製裁”，這便違背了佛陀的教義，作爲大乘佛子應慈愛一切衆生，觀一切衆生爲父母，故很少有怨敵。因爲菩薩不傷害任何一個衆生，所以不會有被害的果報，但爲了圓滿忍辱度，菩薩歡喜怨敵做違害。寂天菩薩在其不朽名著《入菩薩行論》中這樣稱贊怨敵：“世間乞者衆，忍緣敵害稀。若不外施怨，必無爲害者。故敵極難得，如寶現貧舍；能助菩提行，故當喜自敵。敵我共成忍，故此安忍果，首當奉獻彼，因敵是忍緣。”對待怨敵如果能按照經論中所說的那樣去行持，就能很快圓滿忍辱度。
專爲厲求私利者，誰肯與彼交爲友，
農夫勤耕田地中，難以成長余雜草。
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