..續本文上一頁山頭夷爲平地，同時背來的石頭也堆積成一座座小山。最後經過建築工人的堆砌，以及藝術家們的精心雕刻和繪畫……一座莊嚴肅穆、金碧輝煌的大型壇城終于落成開光了。這座壇城在整個世界上也是絕無僅有的。又一次內地供養了一尊重達十噸的釋迦牟尼佛臥像，當時由一輛加長的大型卡車送到學院。在高原缺氧、又無裝卸機械的藏地，這樣的巨型佛像如何才能卸下來呢？目擊者不由自主地擔憂起來。奇迹出現了，當日就在衆多僧人的共同努力下單憑人力便將巨像順利地卸下，前後僅花了幾十分鍾的時間，後又遷入一座莊嚴的佛殿供奉。
又如弘揚佛法，只靠一兩個人的力量則難以使佛法興盛于世。若很多人共發殊勝菩提心擔負如來家業，從各方面協助合作，定能實現普渡衆生的壯舉，那麼佛國盛世也就指日可待了。曾經有一只幼獅于山上玩耍，累極了便躺在草叢中酣然大睡。時值夏季，螞蟻家族丁頭異常興旺。當它們發現這龐然大物時，欲“獵”作美食。于是召集千千萬萬只小螞蟻兵分數路進攻“敵城”，它們從幼獅的耳朵、鼻孔等處進入“敵軍”腹地，最後竟殺死了這獸中驕子。所以，就個體而言能力是有限的，但若萬衆一心，則不論世間事還是出世間事都能輕而易舉地成辦。
膽怯不肯勤奮者，雖有強力亦衰敗，
猶如大象力雖大，牧童役彼使作仆。
膽小怯懦又不肯勤奮努力的人，雖然具有強大的能力也終將遭到衰敗。猶如大象雖然力大無窮，但牧童卻能役使它當作奴仆來用。
有的人憑著前世的福報而成爲有財勢、有地位的人，如小王子、小貴族或轉世活佛等。但若他膽小怯懦，不勤奮求上進而于原地踏步或是後退，那麼總有一天會被衰敗的陰影所籠罩。社會上的高官，若能忠于職守奮發向上，而且妥善處理事務，那就必定能得到人們的信賴和尊崇，他的地位也可得長久。如若無勇無謀又懶惰成性，這樣誰會重用他呢？這種人即使身爲帝王，其地位和事業必定也會受到威脅乃至徹底的衰損。比如唐明皇李隆基，他是一位很有能力的國王，初時將國家治理得井然有序而坐享太平盛世多年。後來奪媳爲妻，冊封貴妃而變得荒淫無度，不理朝政，整日沈迷于後宮的嬉樂，常時暢遊于香雲霭霭、繁花豔豔的頤園。最終導致安祿山叛亂，堂堂帝王卻無計可施，嚇得他離開京城倉皇逃命去了。
又如一些法師，雖得到了“堪布”的殊榮，但若滿足現狀不再精勤修學，于弘法利生方面也未擔負起責任。長此下去，他的聞思修等功德便會一落千丈，以致不再受人恭敬。其名聲和地位也會隨著時間的流逝而被人淡忘。此類法師真的需要打上引號，徒有虛名罷了。同樣，某些人雖然被認定爲活佛，但若不給自身多“裝藏”些佛法知識，整日遊手好閑、虛度光陰，逐漸也會淪爲平常之人。
再如大象，身似山丘，力大無比，但它的愚癡卻也與其身體等量。曾有一位牧童欲馴服大象，他于棍子一端系上長繩，繩上綁紮香蕉，如漁翁垂釣之勢，手持棍棒于大象眼前直晃。大象貪吃香蕉便隨著牧童東奔西竄，然後牧童讓鄉鄰將砍伐好的樹木綁在大象身後，自己則手持香蕉在前面引路，大象只顧追逐香蕉因而受牧童擺布時常充當苦力。在印度和尼泊爾一帶大象繁衍極盛，但大都被人們驅役充當勞力。
在此須作一個申明，本論運用多種比喻，形式不拘一格，有時說大象有能力，有時又說沒有能力；有時講狐狸聰明能幹，有時又諷刺它愚癡無智等等。也許有人會覺得前後矛盾，其實不然，因爲整個世界上，比喻和所比喻之事物無法真正相同。與正面某個事物相似可以比喻；從另一角度類同于某反面事物，則自然也可做另一個比喻，《量理寶藏論》中講：世界上真正相同的事物是沒有的。故比喻僅是在一方面相似而已，所以只能從某個角度上說“相同”。
充滿自信精進者，強者亦能被勝伏，
海螺軀體雖渺小，而能啖食摩羯魚。
精進而又充滿自信的人，勢強力大者也有可能被他戰勝壓伏。雖然海螺的軀體極其渺小，卻能啖食強大的摩羯魚。
古人言：“精誠所至，金石爲開。”不管做什麼事情，若能堅定信念，具足勇往直前、百折不撓的精神，那麼在遭受權勢高強或具大神力之人的危害時也能化險爲夷，甚至將之製伏。無量阿僧祗劫前，在一個叫婆樓施舍的大城市中住著一位富甲寰宇的婆羅門，膝下有一子名大施。其子自小聰明，勤奮好學，能憶誦十八部俗務典要之書，曉知天文地理，精通百般技藝。成年後，爲救拔民間疾苦而廣行布施，很快就將父母收藏的家産耗盡了。爲了繼續救濟貧苦的衆生，他只身前往大海求取如意寶，曆盡千辛萬苦，終于從叁位賢善的龍王處求得了叁種不同的如意寶。他返回之時，依靠寶珠的神力而能騰雲駕霧，不多時便飛出了大海之外。
度過海中危難後，大施小睡休息了一會兒。此時，惡龍聚衆商議：“叁顆寶珠乃是鎮海之寶，我等怎能眼睜睜地看著被人取走而視若無睹呢？”于是它們運用神力悄悄取走了寶珠。大施醒後不見了寶珠，焦急萬分，略一思忖便認定是惡龍所爲。他發誓：拿不到如意寶珠絕不空手返家，我要竭盡全力來排幹海水，爲實現志願，死而無悔。于是他用一只死龜甲殼盛海水以排之。一海神前來相勸：“海水又寬又深，有叁百六十萬裏，即使天下所有百姓都來排水也不能使它減少，何況你勢單力薄，又怎能如願呢？”大施回答：“只要信心堅定，就沒有辦不成的事。我求這寶珠爲使一切衆生受益乃至究竟成佛。只要我堅持不懈，爲什麼不能成功？”說完一心一意繼續排水。首陀會天神知道後感其誓願，欲助他一臂之力，于是告諸天神共同前往大施所在之地。在衆天神的大力幫助下，大施每排一次，海水便減退四十裏，如是兩次、叁次……惡龍們惶恐不安，紛紛來到他面前跪拜求情：“停下快停下，求您不要再排了，我們願將寶珠雙手奉還于您。”大施將寶珠帶回國後，以清淨的願心令天下民衆衣食無缺，接著又教化大家勤修十善之德，節製行爲、語言、意念，不妄自作惡。所以一個勇敢又精進的人無論成辦世法，還是修持出世法都能圓滿所願。
學修佛法若不精進，不具備大無畏的精神就失去了向上的動力。懦弱者別說大的危難，即使感冒頭痛也可能承受不了，哭天喊地仿佛天要塌下來似的。解脫大道上還有重多磨難等待著每一位行者，若缺少勇敢和精進又怎能超凡入聖呢？一般意志脆弱的學佛人往往遇到違緣就退失信心，萬念俱灰。由此信心和精進的重要性可見一斑。比如海螺的軀體雖極其微小，在弱肉強食的海洋世界裏，它卻有著獨特的生活方式非但不被強者所食，反而能啖食身體龐大的摩羯魚。據說摩羯魚體大如山，有翻江倒海的能力，一張口便如無底的黑洞，船只商主、大小魚類無一不被它吸卷入腹。但它非常懶惰，總喜歡呆在一個地方睡大覺，那時充滿精進和自信的小海螺們便紛紛向它發動攻擊，吸附在它身上暢所欲爲地啖食其肉。
大者無須自傲慢，劣者傲慢有何用？
真寶不用語誇贊，假寶再誇亦誰買？
有才能的人用不著傲慢，而渺小的劣者傲慢又有什麼用呢？好比真寶石不須要用語言誇贊，假寶石無論怎樣誇口也沒有人購買。
有真才實學又具足功德的人是極其偉大的，去到任何一個地方，無論做什麼事都能顯露出自己的鋒芒，也就自然能得重用受尊崇。這樣的人無須用傲慢武裝自己，毛遂自薦也成爲多余。比如一位高僧大德，雖從不自我宣揚，但與其有緣份又如饑似渴求取善法的弟子卻如潮水般湧來。他反倒謙虛地說：“我也是凡夫，並沒有你們想象的那麼好，所學也有限。你們是見過大世面的人，我們應互相學習才是。”盡管如此，他的美名卻不胫而走，響徹寰宇。假使是屬于“隱士”型的瑜伽士，他們于人迹罕至的密林深山中潛心修道，雖然不爲人知，但是非人和他身邊的旁生也會有意或無意地親近他從而受益。
反之，一些愚癡卑劣、不學無術的人又有什麼傲慢的資本呢？他們品行惡劣，學問、功德都不具足，卻妄自尊大，還黔驢技窮似地搔首弄姿，以便引人注目，但往往只會召來人們的嘲諷。他們所作的一切都顯得那麼蒼白無力，宛如一個饑餓的乞丐裝出富翁般的傲慢。曾有一位家境敗落的富家子弟，雖然已經到了窮愁潦倒的地步，身無分文，卻仍然裝出一副闊少爺的氣派。他不學無術，四處閑蕩，一日從父親的莫逆之交處討得一千元錢，然後到一家高級餐館點了幾樣喜歡的菜。身上的香煙不大好，他又吩咐拿來一聽最喜歡抽的英國加立克牌高級香煙，獨自一人慢慢享用。最後從口袋裏掏出那張面額爲一千元的臺幣全部給了老板。當老板找錢給他時，他卻擺擺手，慷慨地說：“不用找，多余的算作小費。”俨然是一位腰纏萬貫闊佬的打頭，其實他所有的花費不過叁百元。
不管哪一類型的傲慢，都只能使人厭惡，自己生起傲慢的同時，也就爲自己帶來了不欲的罪業和由此而産生的痛苦，所以傲慢于己于他皆無益。真正的寶物如黃金、鑽石等珠寶不需要用華麗的言辭來吹捧其貴重性，它們的價值也是一定的明碼實價，不管將它放置何處都會有人去詢問和購買。而假的珠寶，無論主人怎樣標榜鼓吹，就算講得閉月羞花也不能擡高它的身價，在慧眼識寶的人面前它無力以假亂真，無人問津將成定局。
聖者財富能長久，劣者發財速衰失，
太陽時常放光芒，月過望日便薄蝕。
聖者擁有的財富能得以長久，惡劣者即使發了財也會在短暫的時間內衰失。如同太陽恒時放射光芒，而月亮過了十五的望日便開始一天天薄蝕。
這裏的聖者不一定是指登地以上的大菩薩，凡是具有一定智慧、知道善惡取舍、人格高尚的人都可稱爲聖者。麥彭仁波切于《中觀莊嚴論釋》中講：“聖者視財如牛糞，絲毫不生貪執心，唯一希求智慧故，尤爲看重佛法寶…
《格言寶藏論釋(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…