..續本文上一頁有完全斷除)。”于是五祖用禅杖，在石碓上敲了叁下，然後將禅杖背在身後離去。惠能立即明白了師父的用意，即于當晚叁更天從後門去面見五祖。五祖爲他秘密傳講《金剛經》，當聽到“應無所住而生其心”時，惠能便豁然大悟，通徹一切萬法不離自性。這就是心心相印的道理。
智者離開自處境，至于余處更受敬，
猶如外地寶暢銷，島上豈有彼銷售？
學識淵博的智者，離開自己長期居住的地方而輾轉異地他鄉，就會更受人恭敬。猶如海島盛産的寶物遠運到內陸則極爲暢銷，而在海島上卻沒有銷售的地方。
世間上的許多物品在其出産的地方往往都不太珍貴。比如珊瑚珍珠等寶物，在産地海島上顯得平平常常，幾乎沒有銷售的地方，即便有售也是價微物賤，無人問津。然而在內地卻倍受青睐，而且價高物貴，供不應求。只需略作觀察，就會發現這類事例在實際生活中比比皆是。同樣，某些高僧大德因長年累月居住在自己的家鄉，久而久之，周圍的人便覺得他功德平平，與常人沒有什麼兩樣，甚至于身邊的弟子也因朝夕相處而習以爲常，往往看不到上師的功德。一旦這些大德離開自己的家鄉遠赴異地，廣行弘法利生的事業時，便會受到更多信衆的恭敬頂戴。凡是他所結緣、攝受的弟子都喜淚盈眶，大有“久慕其名而今始謀面”的感覺，依止他後更是如獲至寶，並如侍奉真佛一樣畢恭畢敬地對待。例如蓮花生大士貴爲王子，因生起猛烈的出離心，不願當國王而觸惱了父王並被驅逐出境。他于八大寒林(屍陀林)等地苦修而證得金剛持的果位，次第到烏仗亞那周圍的諸多國家弘揚佛法，受到弟子們衆星捧月般的恭敬。後來應藏王赤松德贊邀請遠赴佛法的邊地——西藏，降伏衆魔，建立寺廟，終于在那裏樹起了正法的寶幢，成爲藏傳佛法的祖師。
還有人們對自境的大德有平常易見的感覺，所謂“拉薩老婦未見聖像”的事例值得深思。曾經有一位長期居住在拉薩的藏族老人，她常常見到不遠萬裏來朝拜釋迦牟尼佛聖像的信衆絡繹不絕。有步行來的，磕大頭來的……虔誠至極，感人至深。這位老人也頗感興趣，但認爲自己身居拉薩，福份很大，用不著馬上朝觐，而且日子還長，機會也多，以後再拜也行。這樣“明日複明日，明日何其多”，也不知過了多少個年頭，這位老人仍然沒有去朝拜聖像。到頭來，她突然患了重病，很短的時間內便過世了，留下了身居拉薩未朝觐聖像的遺憾。
智者學時即困苦，貪樂安住不成名，
貪圖微小逸樂者，彼將不會得大樂。
智者在學修階段都會備嘗艱難困苦，如果貪求安樂享受就不會功成名就。那些貪圖微小逸樂的人，絕不可能得到究竟的大安樂。
無論哪一種學問，在學修期間都必須要經曆千辛萬苦，身受種種磨難。古往今來的名人志士是多麼的榮耀，多麼的令人羨慕啊！然而他們的學識、名譽、地位又有哪一樣不是經過廢寢忘食的勤學苦練才得來的呢？世間智者也有善說，如孟子雲：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，以弗亂其所爲，所以動心忍性，增益其所不能。”世間的成就都要經曆這般難忍的苦行，更何況追求究竟解脫的大成就呢？曆代的高僧大德，都是在飽經磨難後才獲得了至高無上的成就。比如佛祖釋迦牟尼，曾于尼連禅河邊經曆六年的苦行，衣不蔽體，不避風雨，每日只食一麻一麥，漸漸地七日食一麻一麥，最後不飲不食。又如米拉日巴尊者在苦行時，采食荨麻使身體肌膚也變成綠色。再如法王如意寶于十八歲時到石渠江瑪大學校求學，常常穿的是糞掃衣，夏季每日僅靠學校分發的少許酸奶充饑，最後獲得大成就。真可謂“未經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”。
所以佛家以“慎勿放逸”來警戒學人。求法者要爲法而忘卻身軀，利益衆生者要爲衆生而忘卻自己。然而某些修行人卻只顧追求外在的享受，忙于世間瑣事，雖然物質越來越豐富，但向道之心卻越來越淡薄。蓮池大師曾說：“現在的出家人，吃得很豐盛，穿得很華美……一如富貴人家，而不知慚愧，佛法末落了，實在令人惋惜！”這類人非但不會成爲智者名揚四方，而且會落得“欲求解脫，反墮輪回”的結局。智悲光尊者也曾講：“吃穿受用圓滿，此人未成佛已成魔矣。”生活條件各方面越優越，修行人越容易生起貪心和傲慢心；如果各方面條件都很差，修行人就容易生起出離心。《二規教言論》中說：“貪等愚癡所惑衆，沈溺恐怖輪回泥，若尚未止貪癡心，則成卑劣入惡道。”那些貪圖現世微劣安樂的人，迷醉于眼前暫時的享受，他們絕不會得到今生的長久安樂，更不會得到來世往生極樂世界以及究竟成佛的殊勝大安樂。
若具智慧雖弱小，有勢怨敵亦無奈，
獸王雖有強勢力，具智兔兒謀殺之。
具足智慧的人即便弱小，勢大力強的怨敵卻也對他無可奈何。比如獸王雄獅雖然具有強悍威力，但仍被具有智慧的小兔子謀殺了。
智慧即是力量，也是成辦自他二利一切事業的如意寶。即使沒有顯赫的地位、強大的勢力以及富甲一方的財産，只要具足智慧也就擁有了一切，無論多麼強大的怨敵都害不了你。比如前面所講的吾仗那婆羅門子，以智慧戰勝衆多勁敵的故事。甚至在動物的世界裏也有許許多多以弱勝強的精彩故事。
在一片森林中住著一只凶狠的獅子——獸王，它每天都要殘食各種動物，而動物們卻敢怒不敢言，只有心驚膽顫地等待著死神的降臨。後來它們商量了一個辦法，請求獅子按順序分食動物，衆動物也自覺地按順序到獅子面前受死，獅子很爽快地答應了這個請求。一天，輪到小兔子了，這只小兔非常聰明，不願白白送死，一心想以計謀殺死獅子，解救其它動物。于是它繞道前往獅子處，一則拖延時間，二則觀察地形，尋找對付獅子的辦法。當它走到一口深井邊時，不禁喜形于色，跳了起來，終于有了個好主意。趕到獅子處時，獸王大發雷霆，責罵它來得太遲。兔子假裝受了委曲，哭著說：“我一大早就來了，但在途中遇到一頭和您長得一樣的猛獸，非常凶暴，也極其傲慢，將我抓住了。我向它解釋說，我是您的部下，今天要把身體供養給您食用，請它釋放。可是它一點都不怕，還說要和您較量，想替代您作森林之王。現在它正等著您呢。”獅子聽後怒不可遏：“無知狂徒，看我怎麼收拾你！”說完即令兔子帶路前往。到達目的地，兔子指著深井說：“那猛獸就在裏面。”獅子撲到井邊，俯身一看，果不其然，井裏有一只與自己一模一樣的猛獸，也正在向上張望。獅子猛吼一聲，抖動鬃毛，龇露獠牙，作出種種凶猛的姿態，想先嚇唬對方，沒想到井中“猛獸”也不甘示弱，對著它張牙舞爪，准備搏鬥。獅子忍無可忍，大吼一聲直撲井中，掙紮了一陣就沈到水底淹死了。
所以真正的勇士在于有無智慧，否則僅憑強大的勢力是不可能常時取勝的。
若知所作同他人，和睦相處即智者，
即便傍生同類衆，豈非類聚住一群？
如果自己所作與他人所行相近，並且懂得彼此和睦相處，那才是真正的智者，即便是旁生不也是同一種類的聚住在一起嗎？
常言道：物以類聚，人以群分。講的也即是這個道理。馬投馬群，牛入牛族，雞隨雞跑，狗追狗叫……動物們自己也知道分類，何況爲人——萬物之靈。我們在聞思修等善法方面應該親近如理如法行持的人，並且使自己的所作所爲盡量和他們保持一致，和睦相處，這即是智者最明智的選擇。但是切切不可與那些纏綿世間法、說是道非、背離解脫道的低劣士夫“親密無間”，當以“敬鬼神而遠之”的態度對待他們。修行人若能追隨高僧大德，精進修持而不離左右，無論你學識是否淵博、修行是否有成，別人都會認爲你是一個很不錯的修行人，也很願意與你交往。反之，一個具足慈悲心、有學問的人如果常常和一些行爲不軌或頭腦有問題的人交往，別人都會認爲他也人格卑劣，沒有修行，甚至懷疑他是否也是個神經不正常的人。猶如吉祥草扔到糞坑中，臭不可聞，人見人厭，然而放在檀香木中，卻能自然生香，增上吉祥。
然而世事多變，無奇不有，即使佛法在嚴整戒律之時，也應倡導因事製宜的變通之道。那種機械乖戾之徒往往行事呆板，難以迎合世人千奇百怪的民俗。很久以前，有兄弟兩人各置辦了些貨物出門做買賣，當他們行至裸人國時，弟弟說：“這兒與我們的風俗習慣截然不同，要想在此地做好買賣可實在不容易啊！常言“入鄉隨俗”，只要我們小心謹慎講話謙虛，依照他們的風俗習慣辦事，想必也能成事。”哥哥卻說：“無論到什麼地方，禮義不可不講，德行不可不求。難道我們也光著身子與他們來往嗎？這可太傷風敗俗了。”“古代不少賢人，雖然形體上有所變化，但行爲卻十分正直。所謂“隕身不隕行”，這也是戒律所允許的。”“那你先去打探一下情況。”“是。”于是弟弟先進入裸人國城門。過了十來天，弟弟派人來告訴哥哥，一定得按當地的風俗習慣，才能辦得成事。哥哥聽後非常生氣：“不做人，要照畜生的樣子行事，君子恥之，我絕不能步弟弟的後塵！”裸人國的風俗每月初一、十五的晚上，大家用麻油擦頭，用白土在身上畫種種圖案、戴上各種裝飾品，敲擊石頭，男男女女拉著手唱歌跳舞。弟弟也學著他們的樣子歡舞其間。裸人國的人們無論是國王還是普通百姓都十分喜歡他，相互關系非常融洽。國王把他帶去的貨物全部買下並付給了十倍的價錢。不久哥哥也坐車拉貨前來，他滿口仁義道德，指責裸人國的風俗，違背民心，引起國王及人民的憤怒，將他抓來狠狠地揍了一頓，全部財物都被搶走。虧得弟弟說情才保住小命，弟兄二人准備動身回國之時，裸人國的人都熱情地跑來爲弟弟送行，對哥哥卻罵不絕口，哥哥氣壞了卻也無可奈何。此中的弟弟可謂是識時務之智者。
必定發生…
《格言寶藏論釋(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…