..續本文上一頁雲：雖具千百萬寶藏，
誰亦不願布施者，此乃世間之貧者。
廣聞博學的智者告誡世人：雖然具足千百萬數財産的寶藏，但對誰都不願意布施的人，其實他是世間上最貧窮的人。
了知佛經教義、能說很多格言、學識淵博、智慧深廣的人，通常都深明大義，且對因果深信不疑，對財富少有執著而樂于施舍；悭吝成性的人縱然腰纏萬貫也舍不得布施一個銅錢，不要說外人，就算自己的親人也不願出資。對此，智者以悲愍心發出感歎：“何苦如此吝啬，有財不布施，屯集無量的財産又有何意？其實你們與世間上最貧窮的人沒有什麼兩樣。”據傳，國外某家首屈一指的合資大銀行，在其大廈門口常常可以看到一位穿著破爛黑衣的老婦人出入。外人大都對她報以異樣的眼光，議論紛紛，孰不知，她卻是這家銀行的最大股東。她的錢很多，按現代人富裕生活的水准，就算不做任何賺錢的事，也足夠她用幾生幾世。可憐她卻是一個出了名的吝啬鬼。因國外所有的固定資産都需要交納稅金，所以她沒有屬于自己的房屋，長年累月投宿廉價的旅社。她有一個獨生兒子，是她財産的唯一繼承人。兒子年少的時候無意間腿被碰傷，她卻舍不得花錢給兒子療傷，隨便塗抹了些外用藥，也不知對症與否。後來傷勢加重，傷口潰爛導致嚴重的感染，終于癱瘓臥床不能行走了。無奈，母親只好將他送進醫院。檢查後，醫生對她說：“必須給孩子截肢，否則會有生命危險。”就這樣，大富婆的寶貝兒子成了殘疾人。究竟說來該婦人的確是世間上最貧窮的人，她自己舍不得享受，對親人同樣吝啬錢財，這種人又何談布施他人呢？
所以在我們擁有財産的時候就一定要布施，如《佛子行》中所雲：“欲得菩提應舍身，何況一切身外物，是故不望報異熟，布施便是佛子行。”
愚者顧慮失後代，所得微財亦積累，
智者爲興自後代，如同賄賂而發施。
思爲後代得福貴，抛售己身遺予子，
劣子反而抗父母，耗盡諸財遊如犬。
愚笨的人擔心家世衰退而斷失後代，就算所得到的財産極其微少也要積累起來。智者爲了使自己的後代更興盛發達，就象賄賂長官一樣去發放布施。愚者想使子孫後代得福顯貴，甚至不惜賣身爲奴，所得之財則盡數留給兒子。然卑劣的忤逆子孫反而處處違抗父母，待家産耗盡以後就象老狗一樣四處遊蕩。
成家立業，生兒育女，這種生活模式在一般人的眼中幾乎已成爲必然，父輩們走過了，兒孫們也理所當然地要如是走下去。一旦爲人父母，便整個身心都投入了對子女的愛。爲了賺錢，父母們起早貪黑，亡命地工作，同時又以所得的收入哺養孩子，或積存起來供之學習，資助兒女成家立業，其最終目的就是希望家族更興旺。父母自己卻是省吃儉用，分文也舍不得爲自己花。更有甚者，兒子未滿周歲，便添置金銀手飾，說要留給未來的媳婦，因爲黃金價值穩定，永遠貴重。他們認爲積攢的財産越多，後代越幸福。此等愚者在得到重金或微財之時，舍不得供養叁寶，更舍不得施舍貧者。但是他們含辛茹苦積累的財産，後代能否享用得了尚很難說，又何談後代依此而興盛呢？若在積累財産的時候，不擇手段，造作諸如殺生等惡業，反而會禍殃子孫，輕者多病多災，重者短命夭折。
智者卻與此相反，他們爲了興盛自己的後代而經常布施財物給他人。在供養叁寶後皆誠心祈禱：“願我的子孫後代離苦得樂，求上師叁寶加持我子長壽無病、聰明富貴……”雖然布施的果報不一定馬上顯現，但對子孫後代的確十分有益。他們爲興盛後代而布施，就如同以錢財賄賂國王一樣，待國王生起歡喜心後，自己就可以加官晉爵，故而能得到很大的利益。除了惠施財物給他人，放生也屬于布施，而且是無畏布施，以此功德凡有祈願較易達成，如求生子，求子孫興盛、富貴等……所以布施是智者的行爲，而且在布施之時切忌粗魯與輕蔑，當以柔和之音聲，和藹的態度來對待一切受施者。
父母愛子之心實在偉大，他們辛勤地積累財富撫養子女，盡己所能供給上妙飲食、華美服飾、舒適享受，望子成龍成鳳、興盛富貴。有的父母經濟條件差，溫飽問題尚待解決，很難爲子女積存財産，但是他們也迫切地希望自己的孩子能得到幸福。爲使孩子健康地成長，以及成長過程中學知識和技藝所需的學費，慈悲的父母在走投無路的情況下常常毫不吝惜地出賣自己的身體，或爲他人奴仆，或作苦力，短期長期乃至終身，更有甚者，不惜賣血爲子女籌集資財，他們將賣身賣血之錢盡數留給子女。倘若遇上孝順善良的孩子，父母賣身之舉還算值得；倘若遇到惡劣的“討債鬼”，父母的情形就可悲了。卑劣之子不能體諒父母的苦心，反而報怨父母無能，沒有給自己創造良好的生活環境，也未曾賜予足夠的錢財。父母對他所奉獻的愛心，所做的一切，他不知感恩，反倒認爲是天經地義，還強辭奪理：“你們既然生下我就得對我負責。”這種逆子在依靠父母的賣身錢長大後，非但不會報答父母的恩德，反而會對抗父母。就算有的子女飛黃騰達、出人頭第了，當父母滿懷歡喜登門認子之時，他卻羞于父母賣身爲奴的卑賤身份，竟瞞天欺地地說“我不認識你們”，隨後絕情地將父母拒之門外。一些遊手好閑的劣子只會用錢而不會掙錢，他們坐吃山空，等把父母遺留的賣身錢耗盡以後，便四處遊蕩，或盡幹些偷雞摸狗的罪惡勾當，或是沿街乞討，就象前文所講的老狗一樣得過且過，苦無終日地淪落。
父母極爲慈愛子，子女並非如是待，
父母竭力養子女，一旦衰老受子辱。
做父母的非常慈愛自己的孩子，而子女對父母卻不會如此同等地對待。父母悉心竭力地撫養子女，待到衰老的時候卻盡受子女的欺辱與虐待。
《大圓滿前行》中講：“無始以來，我因業力牽引流轉生死輪回，一切有情無一未曾作過我的父母。爲父母時，大恩護持，食先與我，衣先覆我，極爲慈愍，具生養大恩。”天下父母誰人不慈愛自己的孩子，這一點就連旁生也懂得。父母的恩德極大，《佛說父母恩重難報經》中將父母深恩略攝爲十種：懷胎守護恩；臨産受苦恩；生子忘憂恩；咽苦吐甘恩；回幹就濕恩；哺乳養育恩；洗濯不淨恩；遠行憶念恩；深加體恤恩；究竟憐愍恩。
父母如此慈愛子女，有些子女反過來卻不會如是孝養雙親。中國文化曆來是講求孝道的，對于家庭教育來講，素來就有以“忠孝傳家”的傳統。英明的帝王康熙皇帝十四歲親政時便推崇“以孝治天下”，成功地做了六十一年的好皇帝，滿清的天下就是在他手裏安定下來的。所謂孝，即是不違背父母的意願，在生活上無微不至地給予照應、愛護。現在的人以爲養活父母就算是孝，其實不然，飼養狗或馬都要給它吃飽，所以只是養而沒有愛的行爲，就不是真孝。世有俗語謂：“母心如水，子心如石。”即是說，父母對子女的事情極爲操心，就象流水一樣毫不停息。而子女能天天爲父母操心的有多少？屈指可數！他(她)們的心腸很堅硬，就象石頭一樣毫無感情。父母看到孩子生病了，那種憂愁與擔心未作過父母的人是難以體會的。再觀察一下，父母病重之時，很少有子女感到悲傷而痛哭，在父母床前服侍幾天就感到厭煩，所謂“久病無孝子”就是這個道理。就算要求倒一杯水喝，做兒女的水是倒了，但端去時，沈著臉把杯子往床前茶幾上重重一擱，以冷硬發僵的語調說：“喝嘛！”在兒女這樣的態度下，做父母的心裏比之刀割都難受。
父母年邁體衰之時，便顯得老態龍鍾、躬腰駝背、健忘、口齒不清、容貌醜陋等等，因此有些子女反倒厭惡自己的父母，辱罵他們是“不中用的、吃閑飯的老不死”。有的惡子怕老人拖累自己便更加虐待父母，或大打出手，或設計謀害。有的子女在父母病危之時，非但不設法搶救，反而在其面前展開爭奪遺産的家庭大戰。老人們何談安享晚年？可憐的父母！可惡的子女！古人言：“少年休笑白頭翁，花開能有幾日紅？”人總是要衰老，所以“當少壯之時，須念衰老的辛酸”。爲人子女者自當孝養雙親。佛陀倡導弟子：“上報四重恩，下濟叁途苦。”四重恩中父母恩排在第一位，看一個人對父母是否孝敬就可推知他學佛修持的深淺。如言：“百德孝爲先。”欲報父母恩者當知報恩的方式。經中說，替父母印經、忏悔、供養叁寶、布施修福等是大孝子。修慈無量心時須反複憶念父母的恩德，爲此阿底峽尊者將父母之恩歸攝爲五個要點：一、賜給身體；二、賜給壽命；叁、賜給財物；四、教授世間法；五、賜給軀體後能依人身修持佛法。可見修習佛法也是父母的恩德所賜，所以佛子更應恭敬承侍自己的父母。初時對境爲己生身父母，次後可推廣爲天下一切如母有情。
積財悭吝之富者，積財樂施之富者，
此二自己及後代，來世將有明差別。
積攢了錢財但卻悭吝的富貴人和積累錢財而樂善好施的富者，這兩類人其自身以及他們的後代子孫，在來世都將有明顯的差別。
此頌仍然宣講布施的功德和悭吝的過患，並巧妙地以兩種富翁作比較。世間上所謂的富翁即家産豐厚，資財衆多的有錢人。有的富翁生性悭吝，如前所宣，日夜辛勞地積累財産，得到財産後便緊握不放，不供養叁寶廣種世間上這塊殊勝的福田，也不布施貧人乞丐，甚至對自己的親人和自身也同樣地吝啬。另一種富翁卻與之相反，慷慨大方，樂善好施。兩種不同的行爲所導致的結果必定是有天壤差別的，正所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”。二者差別最大的兩個方面爲：一、報于己身。樂于上供下施的人來世必定能得到圓滿的財富；悭吝的人因斷除了財富之源泉，往昔所積福報享用殆盡後，下一世肯定要遭受貧困之苦。二、報于自己的後代。喜歡布施的人，其後代蒙父輩們的福德，世世代代會興盛發達；而悭吝者的後代會過得十分窘迫，甚至香火斷絕。
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