..續本文上一頁和一些科學家則不會輕易放過這種狀態。有經驗、成熟的藝術家、詩人常常不自覺利用這種散亂意識狀態——不停地變換思維的角度和立場，並暗暗地使明了意識引而不發，以捕獲那些忽如其來的激發靈感和創造的新思路和新內容。

　　睡眠位有兩種狀態，一是無夢睡眠，一是有夢睡眠。無夢睡眠是意識的潛沈，意識的“明了”作用消失了，隱伏了。“但願長醉(睡)不願醒”，對痛苦難熬的人來說，這是一種臨時的解脫；對于勞累的人來說，這是一種休息。不論解脫和休息，都可以就是對意識的一種“保養”，它當然樂處于其中。而有夢睡眠則有夢中意識的存在。與散亂意識不同的是，理智和邏輯的力量更弱了，控製和督促理智活動末那識——我的自我意識也更弱了，因此夢中意識較散亂意識更加自由一些。在夢中潛藏在阿賴耶識深處——比散亂意識更深一層的“種子”得以浮現，這些“種子”是深藏于阿賴耶識中的業力的信息，多數是過去，少量是現在或未來的。由于理智和自我意識控製的減弱，這些“種子”所帶來的夢往往是大膽的，自由的，平時自己不敢想、不敢爲、不能爲、不可爲的許多事情，都可以在夢中得到實現(或發泄、或兌現、或了願)。有些夢以情爲主，深藏的欲望肆無忌憚地在夢中顯現；有的夢以境爲主，常常被引入一種既熟悉、又陌生，似經曆、非經曆的人事環境或自然環境中。有少量的夢，是未來“種子”的浮現，這是未來信息的一種超前顯現，並在以後的生活中落實和顯現，給人帶來莫大驚訝。于是就有人因之而致力于對夢的預測和研究——弗羅伊德心理分析對夢的理解爲潛意識作用，但沒有阿賴耶識“種子”學說這樣嚴密和清晰，心理分折中許多難解的問題都可以在選些“種子”中得到解答。

　　一般的人因夢境帶來的苦樂二境可以産生相應的恐懼或歡快，但這都是短暫的，“如夢如幻”嘛，何必認真呢。有的人卻可以在夢中進行創作，中國古代有一些詩人記錄了不少夢中所作的詩，如蘇東坡就有不少夢中佳作。有的音樂家可以在夢中作曲，或記錄夢中所感受到的音樂再加修改和完善。有的科學家可以在夢中解決多年來難以解答的難題，如俄國門捷列夫在夢中破譯了元素周期表等。當然，有不少業力信息的“種子”在夢中意識或散亂意識中掠而過，沒有給人帶來什麼感受這類現象叫“刹那滅”，因其與“現在”的因緣太遠或是“無記”性的，“沒有”現在”的業或果的作用，人們對它當然也就談不上什麼了。

　　對以上這些，能否産生對時空隧道的一種感受呢？在散亂意識和夢中意識中，人們突破了常規的心理狀態；打破了常規的時間和空間狀態不自覺地在其中出入——時而過去，時而未來；時而破——對事物砸碎或分解，時而立——對事物進行調整或組合。不論意識怎樣在事物的時間和空間中運行，不論它進入過去或未來，經過和處在的位置必須是——現在。

　　西方有的學者把人的意識比作透鏡下面的光圈，其焦點是明了意識，離焦點越遠，意識的作用就越黯淡。其實，人們原無所謂意識，也無所謂無意識。但有了“我現在正在思維觀照”這樣的精神狀態；才能形成這種意識的焦點，焦點所及之處就成了明了意識。但人們心中的這個活靈靈的“現在”和意識的這個焦點，是不斷地在時間和空間中運行，這個“現在”不僅僅停留在時間的這個現在中，它可以出進入過去——考察和研究古代史、古地質等，也可以進入未來——研究未來學，描繪未來的藍圖。當我們在晴朗無雲的夜晚欣賞天空中燦爛的群星時，你可知道，那無窮無盡的星星，絕大步數在“現在”中帶給我的的信息都是幾年、幾百年、幾萬年、甚至幾億年前的，我們在“現在”中所得到的是過去。同時，許多星球——當然是恒星，它們的這種過去，恰好正是我們太陽的未來。太陽的未來就是地球的未來，也是人類的未來。一些不同演化階段的恒星，同時在“現在”中演示了太陽的過去、現在和未來，自然的法則是平等的，沒有誰能特殊。意識的焦點在“現在”這種狀態中運行，如同一束光，所及之處是光明——明了意識；未及之處是黑暗——無意識、阿賴耶識中所含藏的無窮種子都潛伏黑暗的秘宮中；這束意識之光不停地在黑暗地帶中運行，于是産生了一條光明的軌迹。隨其運行，黑暗的某些地帶得以照明；隨其過去，那些曾被照明的地帶又重新沈入了黑暗。總之，能爲“現在”所觀照成爲明了意識的永遠只是其中極微小的部分，而且離不開這個“現在”，離開了這個“現在”，明了的東西立刻會沈入黑暗的無意識深淵之中。好在入類文明的發展有了語言文字，可以把這些在“現在”中得以明了的東西積聚起來，聯串起來；使人類得以有今天值得驕傲的那些知識。現代計算機的應用和發展，更使這個“現在”極大的充實和放大。但這一切，在全人類的內蘊之中，在藏有“一切種”的小宇宙——阿賴耶識中，又有多大的分量呢？

　　佛教的修行，就是要打破——擴大“現在”這個時間點，在刹那間洞見整體和全部的意識，解脫于時間軌道的束縛。所以佛教認爲，見道開悟的人，是沒有無意識、潛意識的；一切智、一切種智、大圓鏡智的獲得，就是把一切變爲“現在”的明了意識，再也不用在時間和空間中周旋了，再也沒有睡眠和散亂意識了。佛教的“空有”觀，對認識這個現象有極大的幫助。無意識相對而言是“空”——尚未能被明了意識所感知確認，明了意識是有——得到了感知和確認。但無意識中的某些內容進入“現在”，爲“現在”所觀照時，它又是“有”當它離開了“現在”而逝去時，它又是“空”，所以不論明了意識或無意識，就其本質而言，都是“非空非有”的，或“即空即有”的這一切，都是人們受局限的意識所演出的影像、幻像。所以佛教進一步說；這一切都是“空”、“一切法空”這是對時空隧道的自由和自在。佛經上常說，佛觀叁千大千世界；如觀掌上之果；或說；納大千世界于芥子中等等，把時間和空間一口吞盡，這是多麼偉大的意識力量！

　　人們的意識狀態，除了上面所說的明了意識、散亂意識和睡眠意識之外，還有一種是定中意識，或禅定意識——這對一般人來講就太陌生了，還可産生若幹懷疑。其實這種定中意識人們也是熟悉的，只不過多數人未能深入罷了。定是穩定、確定和堅定，是思維不受幹擾而顯示的清沏和明亮的狀態。“定”在佛學中的定義是“心一境性”、就是心和境平等相持，心專注于境，不生變易。也就是還事物的本來面目，如如同明鏡照了事物時，並不對事物進行剪裁和增損。定還是一種專注的精力，不受外界的幹擾使意識保持明了穩定而不散亂。在生活中，若說某人有了“定力”，臨大事不亂方寸，這樣的人必然是卓越的。定又是認識確定後的信念，穩固而不動搖，定還是意志的抉擇，確定意志的走向，是魄力的源泉。所有這些，人們並不陌生，但要在佛教“定學”中深入，則是另一番光景了。

　　嚴格意義上的“定”是指意識對時間和空間運動的停止或“凍結”。定相對于動，動指意識之動，意識停止運動的狀態就是定，禅宗常說：“言語道斷”，“心行處滅”，從狹義上來理解，就是這種定，“言語道”就是“心行”的軌迹，就是思維的活動，定是思維活動的中止和停息——決不是成爲白癡或死人。

　　人們習慣于思維的活動，絕大多數的人都是處于被動思維狀態中作不了主——管不了自己的意念活動。當集中精力時不能集中精力，認真工作中不能進入認真狀態，想排除的煩惱情緒老是排遺不了，想睡時往往睡不著。人們經常處于頭腦不聽指揮的這種無可奈何的狀態中，要定談何容易。無怪那些煉“氣功”的人常說“怎麼老是靜不下來呢？”

　　是的，沒有經過嚴格和刻苦鍛煉的人，是難以進入定這種超級精神狀態的。要使自己的意識活動如同高速運行的列車忽然在軌道上停止不動，不是“刹車”這一控製器可以控製約，其中的機製要複雜得多。因爲意識——第六意識的活動自己並作不了主，它的主人是第七意識——作爲自我意識的末那識，末那識是第六意識運動的原動力；不論意識處于哪一種狀態之中，也不論是明了位、散心位、睡眠位、甚至是禅定位，末那職都在暗中發揮著主宰的作用。沒有末那識的貪、嗔、癡等作爲需要和沖動的執著，明了意識，甚至禅定意識都難以有貫穿到底的動力。而散亂意識和夢中意識也是因末那識的暗中牽動而東奔西跳。貪，美曰“理想和希望”；嗔，美曰“人格志氣”；饅；美曰“榮譽”；癡，美曰“毅力和忘我”；疑，美曰“對真理的真誠而必須對知識進行檢驗”，這五大“根本煩惱”都是驅使意識亡命工作的動力。所以不對末那識進行一番整頓和調理，不對意識之火釜底抽薪，要想進入禅定乃至高層禅定是不可能的。

　　但衆多的禅定實踐者並非根治了末那識而進入禅定的，修禅入道，這本身也是末那識的那種貪欲和執著——這是比世間榮華富貴更大的貪欲——企圖長生不老，成佛成仙，其價值就不可同因而語了。所以佛教常以“黃葉止啼”來自嘲，嬰兒哭了，要東西，大人沒有，于是順手從地下拾起一片枯黃的樹葉交到嬰兒手中，嬰兒手上有了這片葉子，也感新奇好玩，于是就止住了啼哭。一般人習禅入定，大多出于這種心態而進入。

　　既然之爲定中意識，就不是止如死水，必須有意識的存在和活動。初始的定可同時出現兩種現象，其實就是心和境——意識和意識面對的對象。當心境交融互動，也就是意識隨著它所觀照的對象展開活動，或所觀照的對象隨著意識的活動而呈現自身內容時，就是思維活動的開展。定是這種活動的停息，意識仍然面對著事物，但卻處于靜止狀態。定中意識也是一種獨頭意識，不緣五根五塵。但初習定時，阿賴耶識中的表層乃至深層的“種子”都會浮出，對意識進行幹擾。若意識沒有靜止“定”位，就會隨念頭起伏而展開意識活動，若“定”位了，那些“種子”——念頭任它來來去去，意識並不因之而展開活動，這就可以算得定了。在這樣的定中，意識雖沒有開展活動，但對那些來去的念頭卻是明了的，如同在街市上匆匆過路，眼耳雖可見到各種境象，並且清楚明白，但並沒有引起留意，也沒有牽動思緒一樣。所以禅定意識的初起階段，是有境有象的，只是意識定在那兒“不動心”而已，一“動心”隨念，這個定就失去了。

　　其實，定還是一種超強力量的明了意識，在有了相當的定力時，可以比較自由地深入阿賴耶識，在那個黑暗的秘宮裏盡情地浏覽，所謂“通叁世，閱古今”的宿命通，就是深入禅定的結果。在定中，意識更如一輛馳騁于時空隧道裏的戰車，四面八方任來任去，好不自在。但禅定意識所得到的是現量不是比量，因爲一進入比量——思維活動；就失去了禅定本身的意義。

《心靈鎖鑰 第二章：心靈世界的內在機製與精神王國的地圖(叁)馳聘于“時空隧道”的戰車》全文閱讀結束。