..續本文上一頁舍”。只有舍，這個對狹隘自我的否定和揚棄，才能達到萬物平等、心物皆寂的境界，這裏，與滅谛的涅槃已相隔不遠了。
叁十七道品是道谛的核心部分，在佛教大乘瑜伽唯識學內，又把道谛分成“資糧道”到“究竟道”五大階段。
第一階段的資糧道，如《瑜伽師地論》所說：
若自圓滿，若他圓滿，若善法欲，若戒律儀，若根律儀，若于食知量，若初夜後夜常勤修習覺寢瑜伽，若正知而住，若善友而性，若聞正法，若思正法，若無障礙，若修惠舍，若沙門莊嚴，如是等法，是名世間及出世間離欲道趣向資糧。
資糧道是修道的因和准備階段，如兵馬未動、糧草先行一樣。要使自已和他人得圓滿的解脫嗎？要修習無上純善的佛法嗎？就得信守佛教的戒律，守護好自已的六根六識，不讓其放逸和胡作非爲。並要親近善知識，了解戒、定、 慧叁義的意義等等。有了這些因和資糧，才能進入下一階段，即“加行道”。
加行是在資糧道上的精進，有的人把它等同于四禅八定，也有其道理。四加行爲暖加行、頂加行、忍加行和世第一加行。
“暖” 如般若智慧之火，焚燒一切世間煩惱，並産生相應的智慧和定力，又稱之爲“道火”。
“頂”如登高極頂，眼界大增，智慧開闊；低處的各種煩惱遮障無不一一明了，同樣産生相應的智慧和定力。
“忍”是小我的放棄，明了四谛法和十二緣起，加上暖、頂的功力，故能舍去小我的執著和貪欲，順融自然而通達無礙。同樣可以産生相應的智慧和定力。
“世第一”就是世間第一，有了暖、頂、忍叁種加行，出世的道心堅固，雖不是達到解脫，但于佛教的基本法義已能契合而投入，是世間法中最爲尊貴和殊勝的，故稱第一，也能産生相應的智慧和定力。 凡夫所修的四禅八定，若不能與這四加行相應，只能稱爲凡夫禅或外道禅，若能與四加行相應，就可以進入佛法的見道位，進而進入修道位了。
“見道位”在這裏也是因位，不等于佛菩薩果位上的那種得道，也不等于禅宗明心見性或開悟的那種見道。這裏的見道位，是指對佛法的道谛有了明確的信心和認識，一般可指爲解悟。所以見道位又稱爲通達位，就是通達于佛法教義及其修持。有了如此的基礎則可以如法修道了。
修道因人的層次不同而有多種方法，如世間道、出世間道、軟道、中道、上道、方便道、無間道、解脫道、勝進道等九道乃至十一道。總之就是斷煩惱了生死的方法。九道的第一就是世間道，是色界諸天人所修習的方法，因其尚屬有漏道，所以仍爲世間道。這就是初靜慮、第二靜慮、第叁靜慮和第四靜慮，也就是四層大定，分別與空無邊天、識無邊天、無所有處天、非想非非想天相應。所以又稱爲四無色定或四空定。
九道中除世間道外，其余八種都是出世間道，修持相對于四聖谛的苦集滅道的苦智；集智、滅智和道智，再加上相應的禅定，包括小乘禅法、大乘禅法和無上乘禅法，這裏就不細加介紹了。
十一道分爲觀察道、勤功用道、修治定道現觀方便道、親近現觀道、現觀道、清淨出離道、依根差別道、淨修叁學道、發諸功德道、遍攝諸道道這十一類。其實就是對叁十七道品的另一種分類和組合，其次還有四正行、四法迹、發諸功德道和叁無漏根等四種總彙性的編組。這些提法，都不出叁十七道品的範疇，都與修行者的精神、心理、意念和行爲相應，都是以佛教的戒定慧叁學的內容，改造和強化修行者的意志和行爲。這種種的精神狀態和內容，現代心理學是無從知曉的。
道谛的最上品是究竟道，又稱無學道。前面四種道是有學道，即可以通過學習和修行而走過來。而無學道即是無學，即是離開一切精神內容的極其清淨光明的智慧。如八正道在這裏就成了無學正見、無學正思維……無學正定，加上無學正解脫和無學正智，故稱十無學法。這還僅是究竟道中的一部分，如《集論》說：
依金剛喻定(大涅槃)，一切粗重，永已息故；一切系得，永已斷故；永證一切離系得故；從此次第無間轉依；證得盡智及無生智、十無學法等……如是等依，名究竟道。
前面四道總的來說是“因”位之道，究竟道卻是由因轉“果”的關棙。“從此次第無間轉依”，也就是“心轉依”、“道轉依”和“粗重轉依”叁大類。“心轉依”是證得法性心，自性清淨，永離一切內外煩惱，就是真如轉依，就是平常佛教內常說的“煩惱即菩提”。“道轉依”就是從前的世間道，在這裏轉變爲出世間道，也就是一切法都可以在這裏成爲佛法和解脫道。因爲在究竟道裏沒有叁界內的貪欲，體現了宇宙萬法的平等和圓滿。“粗重轉依”即是在第八識——阿賴耶識中，一切煩惱、隨眠等粗重的業力及其種子全部變爲清淨和智慧的種子。盡智是斷除一切煩惱後所出現的一種高級智慧，如《心經》中所說“無智亦無得，以無所得故”。的這種智慧。無生智是除斷一切苦，或處在一切苦中“畢竟不生法性”所産生的智慧，即平常佛教徒中常說的“無生法忍”。
這一切，是達到阿羅漢、菩薩和佛必由的“內證”之道，不是學習和修行可以達到的，其實質就是前面四種道的成熟和升華。在資糧道、加行道、見道、修道和究竟道這五種層次的“因位”上，還有相應的“果位”，也就是不同級別和層次“學位”、“職稱”。從色界、無色界天人到羅漢、菩薩乃至佛。如修四加行可得十七種色界天人果，修四靜慮可得四種無色界天人果。修究竟道可得“聲聞四果”——四種阿羅漢。再往上，廣修功德，就可以從一地菩薩逐漸升至十地菩薩，得“阿耨多羅叁藐叁菩提”——無上正等正覺而成佛了。
佛教瑜伽唯識學認爲，從資糧道到究竟道是一個極其漫長的宇宙生命的過程，“無始時來界，一切法等依。由此有諸趣，及涅槃證得。”，要成就一個菩薩，如果因與果結合計算，要經過十住，十行、十回向、十地、佛地這四十一個階段，僅資糧道一位，就有十住十地十回向，這麼叁十個階段，在時間上稱爲一期“阿僧祗劫”。“阿僧祗”的漢語意思就是無量數，劫是宇宙成(生成)、住(穩定)、壞(衰變)、空(空冥)四大過程的統稱，又分小、中、大叁種劫，小劫一千六百萬年，中劫叁十二億年，大劫一百二十八億年。叁大阿僧祗劫不知又當爲多少個大劫了。
從這裏也可以看到，從資糧道到修行道，都是在向煩惱作鬥爭，都是力圖從苦谛和集谛的十二生死緣起中得到解脫。到了究竟道，就徹底地斷除了“顛倒夢想”，解除了十二緣起這條系縛生命的生死鏈條，而使自己的生命和精神都得到了新生，得到了自由 進入了“滅谛”。
滅就是息滅，就是涅槃。息滅什麼，就是息滅生生世世使生命和精神陷入生死苦海的惑業苦——也就是煩惱。息滅了煩惱，就達到了解脫，就達到了涅槃。說來輕松容易，可是回顧上面有關道谛的那些章節，要達到涅槃，要成羅漢、要成佛，的確是人世間最艱最難的一件事了。
涅槃所顯示的精神狀態極爲高妙，如相對于“四法印”的諸行無常、諸法無我、有漏皆苦、涅槃寂靜，而說“常、樂、我、淨”。常是永恒、樂是快活、我是大我、淨是純淨，這四種精神狀態都顯示在佛菩薩的廣大無邊、深入無際的智慧和力量之中，以上是就《心經》涉及的一些佛學範疇和知識所作的一些系統但卻膚淺的介紹，遠未能把通達信、解、行、證四大層次的深蘊和博奧的內涵帶給讀者。爲了以簡馭繁，這裏引用《七佛偈》兩個偈子，或許能使讀者能在紛繁中得到頭緒。
毗舍浮佛偈
假借四大以爲身， 心本無生因境有。
前境若無心亦無， 罪福如幻起亦滅。
拘留孫佛偈
見身無實是佛身， 了心如幻是佛幻。
了得身心本性空， 斯人與佛何殊別。
(兩偈均引自《五燈會元》)
《心靈鎖鑰 第一章：心靈與世界的縮寫本(四)漫長的精神曆程》全文閱讀結束。