..續本文上一頁或曰：“有講《華嚴經》大師，節行孤邈。若歲大旱，鹹命往臺山祈禱。大師未回，甘澤如瀉。”乃曰：“恐未盡善。”或雲：“此去一百二十裏，有趙州觀音院，有禅師年臘高邈，道眼明白。”佥曰：“此可應兆乎。”

　　查新舊《唐書》，未見“燕王領兵收鎮府”事，其時“燕王”爲蘆龍節度使李匡威。唐昭宗時，天下已極亂，皇命不出京畿。景福二年(892)，晉王李克用欲攻趙，李匡威引燕兵救，敗克用。趙王王镕犒匡威于藁城，辇出十萬金帛以酬。匡威肆淫，出幽州時曾汙其弟媳。其弟匡籌怨恨，發動兵變，擁幽州拒匡威，並自稱留後，請朝廷冊封。匡威之衆遂散，但與親近留深州(亦趙王轄地)。王镕德其爲己而失燕，迎歸鎮州，爲王镕完城塹，繕甲兵，視之如子。匡威以王镕年少(時王镕僅十七歲，或雲二十)，且樂鎮州風土，潛謀奪之。李抱貞爲之劃策，陰以施恩悅其將士。但王氏在鎮州百年，士民愛之，不從匡威。匡威父忌日，王镕就其第吊之，匡威素服匡甲，伏兵劫之。王镕抱匡威雲；“镕爲晉人所困，幾亡矣，賴公以有今日。公欲得四州(鎮冀深趙四州)，不若與公歸府第，以位讓公，則將士莫拒矣。”匡威以爲然，與镕並馬，陳兵入府。會大風雷雨，瓦屋皆振。匡威入東偏門，有屠者墨君和，自缺垣躍出，摳匡威甲士，挾王镕于馬上，負之登屋。鎮人既得镕，反攻匡威，殺之。

　　此893年事也，燕王李匡威在鎮州共約兩個年頭，錄此以佐趙州行錄之史實。燕趙二王之見趙州，當在此二年之間。

　　《簡弘錄》卷六十六記李匡威爲王镕所迎，與李抱貞俱館于梅子園。“抱貞少遊燕趙，每徘徊常山，愛之不能去。以匡威失國無聊，時與登城西大悲浮屠，顧覽山川，泫然而泣。“此大悲浮屠”在鎮州，後周世宗曾親毀之，宋太祖時複之，今正定之隆興寺也。有學者因“大悲”而言爲趙州觀音院，實誤也。一在鎮州，一在趙州，趙州觀音院乃小刹，安能與“大悲浮屠”此巨刹混淆，錄此備注。

　　(9)二王稅駕觀焉。既屆院內，師乃端坐不起。燕王遂問曰；“人王尊邪？法王尊邪？”師雲：“若在人王，人王中尊；若在法王，法王中尊。”燕王唯默然。師良久，中間問：“阿哪個是鎮府大王？”趙王應諾：“弟子”(緣趙州屬鎮府，以表知重之禮。)師雲：“老僧濫在山河，不及趨面。”

　　燕王、趙王見趙州，當在892年底或893年初，時趙州已一百一十六矣。趙王年少敦和，而燕王凶悍強蠻，是趙王易見，燕王難見也。趙州住此已叁十余年，已閱王氏叁代，更知河北風雲，豈有不知燕趙二王之理。然風骨獨存，雖王者來，亦“端坐不起”。燕王之問“人王尊邪？法王尊邪？”似有責難之意。而趙州古佛，于此圓融無礙，“若在人王，人王中尊；若在法王，法王中尊。”“尊”隨已見，欲則爲之。趙州之語，強過後來面聖者之“現在佛不拜過去佛”語多矣。燕王乃武夫，豈識趙州玄機，故“唯默然”。趙王年少，亦不知語。趙州亦不語良久，當時氣氛，不知多少人股慄汗下。不知多時，趙州方問：“阿哪個是鎮府大王？”趙州乃趙王轄地，亦當問地主。此猶達磨之見梁武帝而曰：“不識”。 趙州豈不知趙王，明知故問也。而趙王實不知趙州，不然何遲至今日，方因燕王而來。趙王禮謙，雲：“弟子。” 趙州雲：“老僧濫在山河，不及趨面。”似罪已而實罪趙王。

　　《戰國策》載：齊宣王見顔，曰：“前！”亦曰：“王前！”宣王不悅。左右曰：“王，人君也；，人臣也。王曰前，亦曰王前，可乎？” 對曰：“夫前爲慕勢，王前爲趨士；與使爲慕勢，不若使王爲趨士。”此儒者也，尚有此骨氣，何況趙州。

　　(10)須臾，左右請師爲大王說法。師雲：“大王左右多，爭教老僧說法。”乃約，令左右退。師身畔時有沙彌文遠，高聲雲：“啓大王，不是這個左右。”大王乃問：“是什麼左右？”對曰：“大王尊諱多，和尚所以不敢說法。”燕王乃雲：“請禅師去諱說法。”師雲：“故知大王曩劫眷屬，俱是冤家。我佛世尊，一稱名號，罪滅福生。大王先祖，才有觸著名字，便生嗔怒。”師慈悲非倦，說法多時。二王稽首贊歎，珍敬無盡。

　　“左右”者，燕趙二王之文武幕僚侍從也。二王尚未致問，“左右”怎能僭越代請。故趙州故設門檻，讓二王屏去“左右”。須知古往今來，“左右”雖能助事，亦能敗事，明鑒多矣。二王令左右退。偏文遠忽然作怪，雲：“不是這個左右。”師徒二人唱和，玩弄二王于掌中，二王果入彀中，燕王乃問：“是什麼左右？”文遠雲：“大王尊諱多，和尚所以不敢說法。”古時王者之名不能道，犯者以“大不敬”問罪，過于殺人放火，故“避諱”爲中國兩千年的陋習。燕王失國之余，亦欲祈福，故屈尊請趙州“去諱說法”。 趙州乃借題發揮：“故知大王曩劫眷屬，俱是冤家。我佛世尊，一稱名號，罪滅福生。大王先祖，才有觸著名字，便生嗔怒。”世人犯諱得罪，于佛犯諱得福，佛與衆生，心量別矣。趙州以此爲例，說將開來。盡是二王不是處，因趙州方便善巧，二王不但不罪，反而“稽首贊歎，珍(尊)敬無盡”。孟子雲：“見王者而藐之”，莊子雲：“天子不得而臣，諸侯不得而友”，豈在趙州乎！

　　(11)來日將回，燕王下先鋒使，聞師不起，淩晨入院，責師傲亢君侯。師聞之，乃出迎接。先鋒乃問曰：“昨日見二主來不起，今日見某甲來，因何起接？”師雲：“待都衙得似大王，老僧亦不起接。”先鋒聆師此語，再叁拜而去。

　　于語錄中，已見趙州“下等人來，叁門外接；中等人來，下禅床接；上等人來，禅床上接”這曠古難見之風骨(寓言傳說中的不在此例)。此又見一例，不過于事之中，“先鋒”應在前，“叁等人”之事應居于後。

　　燕趙二王見趙州，夜宿趙州城館，自不會宿于觀音院。趙乃北地，燕地更北，乃胡漢雜處之地，須知王镕之祖父亦爲回鹘人。故其“先鋒”必是武野不馴。二王尚且“珍敬”，他反來興師問罪。爭奈趙州有殺人劍，殺人且不見血：“待都衙得似大王，老僧亦不起接。”當年魚朝恩亦因慧忠國師類似之語，在肅宗前“伏地請罪，口稱萬死”。邊鄙粗人，哪有宦者心細。雖然，亦“再叁拜而去”。趙州之叁寸，既能勝強，亦能勝弱，功夫何在？

　　(12)尋後，趙王發使，取師供養。既屆城門，阖城威儀，迎之入內。師才下寶輦，王乃設拜，請師上殿，正位而坐。師良久，以手斫額雲：“階下立者是何官長？”左右雲：“是諸院尊宿，並大師大德。”師雲：“他各是一方化主，若在階下，老僧亦起。”王乃命上殿。

　　趙王迎趙州入鎮州，當在896年，燕王李匡威已死叁年矣。其間趙王亦多次去觀音院探視趙州，事載語錄，茲不重述。

　　以趙州之年臘，爲古今第一，且禅風高卓，盛譽于世。河北之地，自北魏以來佛法即盛，民衆信佛，久已成俗。故趙州入鎮府，“阖城威儀”，數萬士衆，傾城出迎。至入王府之內，趙州方下“寶辇”。趙王先禮拜，方請趙州上殿，且“正位而坐”。時鎮州諸寺長老，亦具威儀來迎。鎮州有“大悲”、“毘盧”二寺，乃天下名刹，此外尚有臨濟院，其余勝過觀音院者亦不計其數。諸山長老，于時俱立“階下”。 趙州推己及人，更因佛法一體，並宜尊重，故明知故問：“階下立者是何官長？”左右雲；“是諸院尊宿並大師大德。”趙州乃嚴辭雲：“他各是一方化主，若在階下，老僧亦起。”趙王聞後，自知失禮失儀，故命俱與上殿，共趙州同坐。于此可見趙州重法重僧，雖善巧方便，亦須虛懷如是方始得。此所謂“一榮俱榮，一損俱損”也，不明是理，焉能荷擔大任。

　　(13)是日齋將罷，僧官排定，從上至下，一人一問。一人問佛法，師既望見，乃問：“作什麼？”雲：“問佛法。”師雲：“這裏已坐卻老僧，哪裏問什麼法？二尊不並化。”王乃令止。

　　僧官之製，東晉南北朝即行矣，有僧正、僧統之名。唐開成中，設左右街僧錄，後因置僧錄司，專掌佛教事。又于各府設僧綱司，各州設僧正司，各縣置僧會司。鎮州乃真定府，其僧官爲僧綱司。

　　此爲趙王首次供養趙州，故齋筵盛大，座次皆由僧官排定。齋將畢，又安排設問，“從上至下，一人一問”。問者，自然是問佛法。趙州于此又現“如來頂相”，雲：“這裏已坐卻老僧，那裏問什麼法？二尊不並化。”“二尊不並化“，學佛之人多，言“心佛衆生叁無差別”者多，而真的敢于直下承當的實微乎其微。趙州此語，千古獨步，端的“爍破四天下”。“這裏已坐卻老僧，哪裏問什麼法？”欲知佛法麼？只這是。

　　(14)其時國後與王俱在左右侍立。國後雲：“請禅師爲大王摩頂受記。”師以手摩大王頂，雲：“願大王與老僧齊年。”

　　“國後”者，趙王母也，何不以母名？唐末，朝廷爲籠絡藩鎮，常以公主下嫁。王镕父景崇尚唐公主，故此稱“國後”，合于理也。史稱王镕母賢，訓镕甚嚴，故王镕亦尚文德，不縱兵。時四方互征伐，趙僅自守，故趙地富甲河北，亦其母訓之力也。此請趙州爲趙王“摩頂受記”，爲祈福也。趙州摩趙王頂雲：“願大王與老僧齊年。”王镕若如趙州之百歲，則福祿盈矣。但其母殁後，趙王偏愛方術，漸驕于富貴，又好左道，煉丹藥求長生。“終至不問政事，常留西山，旬月忘歸，任其政于宦者。”後梁龍德元年(921)王镕于西山，軍亂，殺王镕。是王氏之據成德鎮共一百年整(822--921)。

　　(15)是時迎師權在近院駐泊，獲時選地，建造禅宮。師聞之，令人謂王曰：“若動著一莖草，老僧卻歸趙州。”其時窦行軍願舍果園一所，直一萬五千貫，號爲真際禅院，亦雲窦家園。師入院後，海衆雲臻。

　　趙王爲趙州“建造禅宮”，亦是心誠禮至，留在鎮州，方便于早晚供奉。但趙州卻不領情，雲：“若動著一莖草，老僧卻歸趙州。”趙地當時雖雲富甲河北，亦是窮時鬥富。河北…

《《趙州禅師語錄》壁觀 趙州真際禅師行狀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…