..續本文上一頁之亂已是一百多年，趙地常戰亂不休，民生艱辛，僅略勝四鄰而已。若“建禅宮”，必費民力，此趙州不忍也。如此雲雲，是趙州以菩薩之心，體恤于民，非唯固其晚節也。幸得“窦行軍”舍其果園爲“真際禅院”，方了此難解之公案。至于趙州“入院後，海衆雲臻”，已是太遲。次年趙州即于此院歸寂，“雲臻”于是四散矣。
(16)是時趙王禮奉燕王從幽州奏到命服，鎮府具威儀迎接，師堅不受。左右舁箱至師前，雲：“大王爲禅師佛法故，請師著此衣。”師雲：“老僧爲佛法故，所以不著此衣。”左右雲：“且看大王面。”師雲；“又幹俗官什麼事？”王乃躬自取衣，挂(師)身上，禮賀再叁。師唯知應諾而已。
此“燕王”應爲劉仁恭，非當年之李匡威也。乾甯元年(894)，李克用遣部將劉仁恭伐幽州，殺李匡籌。次年，李克用奏表劉仁恭爲盧龍節度，劉則以燕王自居也。
唐自武則天，始有“賜紫衣”于高僧之製。此時朝廷雖僅剩空名，然于朱溫篡唐之前，亦是諸侯共奉之宗主。是“紫衣命服”，亦須由長安賜發。趙州老漢，平生最無意于此，故再叁推辭不受。“左右”無法，只得借趙王之名，雲：“大王爲禅師佛法故，堅請師著此衣。”趙州甚是強項，雲：“老僧爲佛法故，所以不著此衣。”
武則天前，沙門“不敬王者”，自處山林，如野鶴閑雲，世人故尊禮之。武則天後，以“紫衣命服師號”籠絡高僧，受其“服號”，即如羁鎖，受製于朝廷矣。故高古之僧德，均不欲受此籠絡，趙州更視之如“阿堵物”一般。
左右雲：“且看大王面”，再以趙王之尊逼趙州就範。趙州雲：“又關俗官什麼事！”此鍾鼎之聲也，豈得再聞。直斥趙王爲俗官，千古亦只趙州一例。好在此時趙王尚賢，故愈加尊敬，非但不怒，反“躬自取衣，挂(師)身上”，且“禮賀再叁”。 趙州此時，只好閉目不見，“唯知應諾而已”。一場好戲，方得以收場。
(17)師住鎮府二年，將謝世時，謂弟子曰：“吾去世後，焚燒了，不用淨淘舍利。宗師弟子，不同浮俗。且身是幻，舍利何生？斯不可也。”
此宗師之正法眼也。前趙州有“見起塔”之頌，雲：“本自圓成，何勞疊石。”今又雲：“吾去世後，焚燒了，不用淨淘舍利。”又雲：“宗師弟子，不同浮俗。且身是幻，舍利何生？”身是幻，舍利亦幻，萬法皆空，無一物可存。心亦空，無一法可當情，此所以爲宗師也。多少祖師，亦言及此。利欲之人，何不于此多看幾眼，以此洗心，以此砺志，豈不善哉！
(18)令小師送拂子一枝與趙王，傳語雲：“此是老僧一生用不盡的。”
“拂子”者，拂塵子也，古有以麻作者，有以牛馬尾作者，用以撣衣上及室內器具上之塵埃。出家人用拂子，主要在提持正氣，滌除妄念之設用也。趙州今令“小師”送拂子與趙王，亦知趙王多欲，欲借此警策也。且雲：“此是老僧一生用不盡的。”趙州老漢光塵一如，何用拂塵。唯學人自當“拂子”不離當念，方會“一生用不盡”之意。于此，保甯仁勇禅師有頌雲：
一生受用應不盡，
這個都來有幾莖？
分咐趙王千古在，
任他南北競頭爭。
(19)師于戊午歲十一月十日，端坐而終。于時窦家園，道俗車馬數萬余人，哀聲振動原野。
古本趙州語錄中之行狀，記爲戊子歲，誤也。戊子前者爲868年，鹹通九年也，當洞山、臨濟圓寂之前後，此時趙王镕尚未出世也。戊子後者爲928，後唐明帝天成叁年也，趙王镕已死七年矣，唯戊午(897)乃確。《宋高僧傳》不言壽數，《景德錄》、《五燈會元》言壽一百二十，雖有人疑之，然趙州之壽過百必無疑。南泉寂後，趙州尚在世六十叁年。行狀言：“年至八十，方住趙州……住持四十年來……”亦合百二十之數。且趙州年歲遠在臨濟、洞山之上。且以趙州參百丈，當在百丈寂前(814)。故知趙州實“古佛”也。
(20)趙王于時盡送終之禮，感歎之泣，無異金棺匿彩于俱屍矣，莫不高營雁塔，特豎豐碑。谥號曰：“真際禅師，光祖之塔。”
趙州古佛，國之瑰寶也，之于趙王，尤尊貴焉。語雲：國有祥瑞，妖邪不入，此之謂也。故趙王“于時盡送終之禮”，宜也。
俱屍，亦即拘屍那城，佛涅槃之地也。佛涅槃于拘屍那城之熙連河側，娑羅雙樹之下。佛涅槃後，諸大弟子及諸王以金棺盛之，以香薪荼毘。行狀借此典故，以贊趙州及趙王。雁塔者，今西安大雁塔也。唐太宗貞觀二十二年(648)皇太子李治(即後高宗)爲長孫皇後于長安建慈恩寺。高宗永徽叁年(652)，玄奘大師奏請建大塔，奉安西來之經論梵本及佛舍利。塔高二百丈，爲當時名勝。趙州寂，趙王及僧俗弟子亦爲趙州建塔，欲追雁塔。今趙縣柏林寺之石塔，爲元代重建，高數丈，勁拔莊嚴，亦今國內不多見之名塔也。趙州自有“豐碑”，非關镌石。而“真際”之號，光祖之塔，自永在人心矣。
(21)後唐保大十一年孟夏月，旬有叁日，有學者咨問東都東院惠通禅師，趙州先人行化厥由。作禮而退，乃授筆錄之。
後唐保大十一年(953)，乃後周廣順叁年，再七年，宋太祖立，中國終得安矣。孟夏者，五月也。旬有叁日，十叁日也。東都東院，南唐之東都揚州之東禅院也。惠通禅師雖多，然不知此“惠通”爲何人。其時法眼宗大盛于南唐，然于法眼宗師中，亦未見惠通禅師其人。再求之于曹洞雲門亦不可得。此稱“趙州先人”，惠通莫非趙州之法子法孫欤？于此年或前或後，法眼文益大師曾問趙州弟子慧覺(後住揚州光孝禅院)：“近離甚處？”慧覺雲：“趙州。”法眼雲：“承聞趙州有庭前柏樹子話，是否？”慧覺雲：“無。”法眼雲：“往來皆謂僧問：“如何是祖師西來意？”趙州雲：“庭前柏樹子，”上座何得言無。”慧覺雲：“先師實無此語，和尚莫謗先師好。”法眼大師(885—958)所見之慧覺，若以950年計，距趙州圓寂亦有53年。慧覺時若二十歲，至此已是七十余歲之老人。慧覺既住揚州，或此惠通禅師即此慧(惠)覺之誤，亦不可知也。
趙王與師作真贊
碧溪之月，清鏡中頭。
我師我化，天下趙州。
趙王之對趙州，見雖遲而情亦誠。自見之後，對趙州亦能善始善終。此贊亦佳，唯“我師我化”一句，若不知古人筆法，須誤以爲趙王化趙州也。辛稼軒詞雲：“不恨古人不吾見，恨古人不見吾狂耳。知我者，二叁子。”此“不吾見”爲“吾不見”也。“我師我化”者，我師化我也，是知趙王之贊美無錯處。而“天下趙州”一句，最爲點眼，趙州精神見矣。如今歐美亞澳五大洲內，凡學禅者，誰不知趙州！
哭趙州和尚二首
師離水動王侯，心印光潛麈尾收。
碧落霧霾松嶺月，滄溟浪覆濟人舟。
一燈乍滅波旬喜，雙眼重昏道侶愁。
縱是了然雲水客，每瞻瓶幾淚還流。
佛日西傾祖印隳，珠沈丹沼月沈輝。
影敷丈室爐煙慘，風起禅堂松韻微。
只履乍來留化迹，五天何處又逢歸。
解空弟子絕悲喜，猶自潸然對雪帏。
廬山棲賢寶覺禅院住持傳法賜紫沙門澄諟重詳定。
“師離水動王侯”，“水”應爲滹水，滹沱河也。源出太行五臺，流經鎮州，彙入古漳水(今海河)入海。而水乃今之百泉河，源出邢臺而入古漳水(通古大陸澤)。趙州圓寂于鎮州窦家園，滹沱河側也。此二詩亦爲趙王憑吊趙州時所獻。趙州圓寂，離滹水而去，此河北之大事也，王侯俱來吊唁，故曰：“動王侯”。
“心印光潛麈尾收”，趙州老和尚一去，何人來傳佛祖之心印？亦無如趙州者爲衆生秉拂說法，此爲心印光潛麈尾(拂塵)收乎？
“碧落霧霾松嶺月”，碧落者，蒼天也。霧霾彌漫，不見天日，松嶺月豈得見乎？“滄溟浪覆濟人舟”。渡海須舟，舟已覆，人安渡？
“一燈乍滅波旬喜”，波旬，魔波旬，魔王也。慧燈既滅，乾坤轉暗，故波旬喜也。此數句皆以趙州去而佛法遠，痛切之語也。“雙眼重昏道侶愁”。衆生因善知識而眼明，善知識既去，衆生眼又“重昏”，故學道之侶因之而愁也。
“縱是了然雲水客，每瞻瓶幾淚還流”。縱然是見道解脫，越然世外之人，到此觀瞻趙州所遺之瓶、幾等物，思念老和尚，也忍不住潸然涕下。此第一首哭祭趙州之詩也。
“佛日西傾祖印隳，珠沈丹沼月沈輝”。趙州老和尚之去，如佛日西傾，而佛祖之印隳矣。隳者，壞也。摩尼如意之珠亦沈于丹沼，(丹沼者，丹海也)，明月之輝，因如蝕而掩矣。
“影敷丈室爐煙慘，風起禅堂松韻微”。老和尚的遺影(真像)，尚供在方丈室內，但人在何處，爐煙袅袅，亦讓人心酸。松風往來之禅堂，亦因思念老和尚而禅心難凝而“松韻微”。
“只履乍來留化迹，五天何處又逢歸”。達磨大師西去，尚留“只履”以顯其“化迹”。魏宋雲奉使西域歸，遇達磨于蔥嶺，只攜只履，雲歸五天竺去。趙州老和尚可留“化迹”？亦歸五天竺否？(天竺，印度也，亦喻西天)。
“解空弟子絕悲喜，猶自潸然對雪帏”。舍利佛爲佛十大弟子之一，解空第一。此泛指趙州門人也。隨趙州學禅，自能“解空”而“絕悲喜”。雖然如是，但面對追思時色如白雪的祭奠之帷帳，亦免不了潸然而下淚。此第二首哭祭趙州之詩也。
趙州禅師語錄，最初應整理收集于南唐保大十一年。北宋真宗時，法眼宗大師澄諟又“重詳定”，重詳加校定而印版也。
重刻趙州禅師語錄序
夫聞破家散宅于十八上，而善舞太阿；縱賓奪主于賢聖前，而逢場作戲。一物不將來，便教放下著；不起一念時，向道須彌山；每拈一莖草，而喚作丈六金身；口唯一個齒，而盡知世間滋味。鎮州蘿蔔，諸方漫雲即是師承；青州布衫，學者休向言中取的。一個老實頭，殺活臨機，頓超他動棒用喝；叁寸綿軟舌，縱橫自在，何嘗用怪語奇言。猶水上按葫蘆，垂手東捺西捺；室中懸寶鏡，任教凡來聖來。拈提向上宗乘，念佛則漱口叁日；善解拖泥帶水，隨問隨答有無。南泉真子，馬祖的孫，其唯此老一人而已矣。其垂迹也，螣蛇入口，而糠食自安；轉現報也，明珠出海，而二王供養。如此則甯非先佛示現，利生者哉！惜其語錄不能盡傳，學者僅獲一帙。真如嘗鼎一脔，飲海一滴者矣。奈舊刻歲久，字迹模糊。吾徒明聲發心重刻，诏示後來。真報祖師之恩，深惬老朽之意。因佳其志，聊綴數言。其全機大用，非予劣智能解。造淵洞微，自有通方作者。
傳曹洞正宗第二十七代
雲門顯聖寺住持散木圓澄撰
昭和叁十六年四月八日
秋月龍珉校訂
鈴木大拙 校閱
佛曆二五叁六年歲次壬申佛誕日
嗣祖沙門本宗淨慧 標點重校
《《趙州禅師語錄》壁觀 趙州真際禅師行狀》全文閱讀結束。