..续本文上一页或曰：“有讲《华严经》大师，节行孤邈。若岁大旱，咸命往台山祈祷。大师未回，甘泽如泻。”乃曰：“恐未尽善。”或云：“此去一百二十里，有赵州观音院，有禅师年腊高邈，道眼明白。”佥曰：“此可应兆乎。”

　　查新旧《唐书》，未见“燕王领兵收镇府”事，其时“燕王”为芦龙节度使李匡威。唐昭宗时，天下已极乱，皇命不出京畿。景福二年(892)，晋王李克用欲攻赵，李匡威引燕兵救，败克用。赵王王镕犒匡威于藁城，辇出十万金帛以酬。匡威肆淫，出幽州时曾污其弟媳。其弟匡筹怨恨，发动兵变，拥幽州拒匡威，并自称留后，请朝廷册封。匡威之众遂散，但与亲近留深州(亦赵王辖地)。王镕德其为己而失燕，迎归镇州，为王镕完城堑，缮甲兵，视之如子。匡威以王镕年少(时王镕仅十七岁，或云二十)，且乐镇州风土，潜谋夺之。李抱贞为之划策，阴以施恩悦其将士。但王氏在镇州百年，士民爱之，不从匡威。匡威父忌日，王镕就其第吊之，匡威素服匡甲，伏兵劫之。王镕抱匡威云；“镕为晋人所困，几亡矣，赖公以有今日。公欲得四州(镇冀深赵四州)，不若与公归府第，以位让公，则将士莫拒矣。”匡威以为然，与镕并马，陈兵入府。会大风雷雨，瓦屋皆振。匡威入东偏门，有屠者墨君和，自缺垣跃出，抠匡威甲士，挟王镕于马上，负之登屋。镇人既得镕，反攻匡威，杀之。

　　此893年事也，燕王李匡威在镇州共约两个年头，录此以佐赵州行录之史实。燕赵二王之见赵州，当在此二年之间。

　　《简弘录》卷六十六记李匡威为王镕所迎，与李抱贞俱馆于梅子园。“抱贞少游燕赵，每徘徊常山，爱之不能去。以匡威失国无聊，时与登城西大悲浮屠，顾览山川，泫然而泣。“此大悲浮屠”在镇州，后周世宗曾亲毁之，宋太祖时复之，今正定之隆兴寺也。有学者因“大悲”而言为赵州观音院，实误也。一在镇州，一在赵州，赵州观音院乃小刹，安能与“大悲浮屠”此巨刹混淆，录此备注。

　　(9)二王税驾观焉。既届院内，师乃端坐不起。燕王遂问曰；“人王尊邪？法王尊邪？”师云：“若在人王，人王中尊；若在法王，法王中尊。”燕王唯默然。师良久，中间问：“阿哪个是镇府大王？”赵王应诺：“弟子”(缘赵州属镇府，以表知重之礼。)师云：“老僧滥在山河，不及趋面。”

　　燕王、赵王见赵州，当在892年底或893年初，时赵州已一百一十六矣。赵王年少敦和，而燕王凶悍强蛮，是赵王易见，燕王难见也。赵州住此已三十余年，已阅王氏三代，更知河北风云，岂有不知燕赵二王之理。然风骨独存，虽王者来，亦“端坐不起”。燕王之问“人王尊邪？法王尊邪？”似有责难之意。而赵州古佛，于此圆融无碍，“若在人王，人王中尊；若在法王，法王中尊。”“尊”随已见，欲则为之。赵州之语，强过后来面圣者之“现在佛不拜过去佛”语多矣。燕王乃武夫，岂识赵州玄机，故“唯默然”。赵王年少，亦不知语。赵州亦不语良久，当时气氛，不知多少人股慄汗下。不知多时，赵州方问：“阿哪个是镇府大王？”赵州乃赵王辖地，亦当问地主。此犹达磨之见梁武帝而曰：“不识”。 赵州岂不知赵王，明知故问也。而赵王实不知赵州，不然何迟至今日，方因燕王而来。赵王礼谦，云：“弟子。” 赵州云：“老僧滥在山河，不及趋面。”似罪已而实罪赵王。

　　《战国策》载：齐宣王见颜，曰：“前！”亦曰：“王前！”宣王不悦。左右曰：“王，人君也；，人臣也。王曰前，亦曰王前，可乎？” 对曰：“夫前为慕势，王前为趋士；与使为慕势，不若使王为趋士。”此儒者也，尚有此骨气，何况赵州。

　　(10)须臾，左右请师为大王说法。师云：“大王左右多，争教老僧说法。”乃约，令左右退。师身畔时有沙弥文远，高声云：“启大王，不是这个左右。”大王乃问：“是什么左右？”对曰：“大王尊讳多，和尚所以不敢说法。”燕王乃云：“请禅师去讳说法。”师云：“故知大王曩劫眷属，俱是冤家。我佛世尊，一称名号，罪灭福生。大王先祖，才有触著名字，便生嗔怒。”师慈悲非倦，说法多时。二王稽首赞叹，珍敬无尽。

　　“左右”者，燕赵二王之文武幕僚侍从也。二王尚未致问，“左右”怎能僭越代请。故赵州故设门槛，让二王屏去“左右”。须知古往今来，“左右”虽能助事，亦能败事，明鉴多矣。二王令左右退。偏文远忽然作怪，云：“不是这个左右。”师徒二人唱和，玩弄二王于掌中，二王果入彀中，燕王乃问：“是什么左右？”文远云：“大王尊讳多，和尚所以不敢说法。”古时王者之名不能道，犯者以“大不敬”问罪，过于杀人放火，故“避讳”为中国两千年的陋习。燕王失国之余，亦欲祈福，故屈尊请赵州“去讳说法”。 赵州乃借题发挥：“故知大王曩劫眷属，俱是冤家。我佛世尊，一称名号，罪灭福生。大王先祖，才有触著名字，便生嗔怒。”世人犯讳得罪，于佛犯讳得福，佛与众生，心量别矣。赵州以此为例，说将开来。尽是二王不是处，因赵州方便善巧，二王不但不罪，反而“稽首赞叹，珍(尊)敬无尽”。孟子云：“见王者而藐之”，庄子云：“天子不得而臣，诸侯不得而友”，岂在赵州乎！

　　(11)来日将回，燕王下先锋使，闻师不起，凌晨入院，责师傲亢君侯。师闻之，乃出迎接。先锋乃问曰：“昨日见二主来不起，今日见某甲来，因何起接？”师云：“待都衙得似大王，老僧亦不起接。”先锋聆师此语，再三拜而去。

　　于语录中，已见赵州“下等人来，三门外接；中等人来，下禅床接；上等人来，禅床上接”这旷古难见之风骨(寓言传说中的不在此例)。此又见一例，不过于事之中，“先锋”应在前，“三等人”之事应居于后。

　　燕赵二王见赵州，夜宿赵州城馆，自不会宿于观音院。赵乃北地，燕地更北，乃胡汉杂处之地，须知王镕之祖父亦为回鹘人。故其“先锋”必是武野不驯。二王尚且“珍敬”，他反来兴师问罪。争奈赵州有杀人剑，杀人且不见血：“待都衙得似大王，老僧亦不起接。”当年鱼朝恩亦因慧忠国师类似之语，在肃宗前“伏地请罪，口称万死”。边鄙粗人，哪有宦者心细。虽然，亦“再三拜而去”。赵州之三寸，既能胜强，亦能胜弱，功夫何在？

　　(12)寻后，赵王发使，取师供养。既届城门，阖城威仪，迎之入内。师才下宝輦，王乃设拜，请师上殿，正位而坐。师良久，以手斫额云：“阶下立者是何官长？”左右云：“是诸院尊宿，并大师大德。”师云：“他各是一方化主，若在阶下，老僧亦起。”王乃命上殿。

　　赵王迎赵州入镇州，当在896年，燕王李匡威已死三年矣。其间赵王亦多次去观音院探视赵州，事载语录，兹不重述。

　　以赵州之年腊，为古今第一，且禅风高卓，盛誉于世。河北之地，自北魏以来佛法即盛，民众信佛，久已成俗。故赵州入镇府，“阖城威仪”，数万士众，倾城出迎。至入王府之内，赵州方下“宝辇”。赵王先礼拜，方请赵州上殿，且“正位而坐”。时镇州诸寺长老，亦具威仪来迎。镇州有“大悲”、“毘卢”二寺，乃天下名刹，此外尚有临济院，其余胜过观音院者亦不计其数。诸山长老，于时俱立“阶下”。 赵州推己及人，更因佛法一体，并宜尊重，故明知故问：“阶下立者是何官长？”左右云；“是诸院尊宿并大师大德。”赵州乃严辞云：“他各是一方化主，若在阶下，老僧亦起。”赵王闻后，自知失礼失仪，故命俱与上殿，共赵州同坐。于此可见赵州重法重僧，虽善巧方便，亦须虚怀如是方始得。此所谓“一荣俱荣，一损俱损”也，不明是理，焉能荷担大任。

　　(13)是日斋将罢，僧官排定，从上至下，一人一问。一人问佛法，师既望见，乃问：“作什么？”云：“问佛法。”师云：“这里已坐却老僧，哪里问什么法？二尊不并化。”王乃令止。

　　僧官之制，东晋南北朝即行矣，有僧正、僧统之名。唐开成中，设左右街僧录，后因置僧录司，专掌佛教事。又于各府设僧纲司，各州设僧正司，各县置僧会司。镇州乃真定府，其僧官为僧纲司。

　　此为赵王首次供养赵州，故斋筵盛大，座次皆由僧官排定。斋将毕，又安排设问，“从上至下，一人一问”。问者，自然是问佛法。赵州于此又现“如来顶相”，云：“这里已坐却老僧，那里问什么法？二尊不并化。”“二尊不并化“，学佛之人多，言“心佛众生三无差别”者多，而真的敢于直下承当的实微乎其微。赵州此语，千古独步，端的“烁破四天下”。“这里已坐却老僧，哪里问什么法？”欲知佛法么？只这是。

　　(14)其时国后与王俱在左右侍立。国后云：“请禅师为大王摩顶受记。”师以手摩大王顶，云：“愿大王与老僧齐年。”

　　“国后”者，赵王母也，何不以母名？唐末，朝廷为笼络藩镇，常以公主下嫁。王镕父景崇尚唐公主，故此称“国后”，合于理也。史称王镕母贤，训镕甚严，故王镕亦尚文德，不纵兵。时四方互征伐，赵仅自守，故赵地富甲河北，亦其母训之力也。此请赵州为赵王“摩顶受记”，为祈福也。赵州摩赵王顶云：“愿大王与老僧齐年。”王镕若如赵州之百岁，则福禄盈矣。但其母殁后，赵王偏爱方术，渐骄于富贵，又好左道，炼丹药求长生。“终至不问政事，常留西山，旬月忘归，任其政于宦者。”后梁龙德元年(921)王镕于西山，军乱，杀王镕。是王氏之据成德镇共一百年整(822--921)。

　　(15)是时迎师权在近院驻泊，获时选地，建造禅宫。师闻之，令人谓王曰：“若动著一茎草，老僧却归赵州。”其时窦行军愿舍果园一所，直一万五千贯，号为真际禅院，亦云窦家园。师入院后，海众云臻。

　　赵王为赵州“建造禅宫”，亦是心诚礼至，留在镇州，方便于早晚供奉。但赵州却不领情，云：“若动著一茎草，老僧却归赵州。”赵地当时虽云富甲河北，亦是穷时斗富。河北…

《《赵州禅师语录》壁观 赵州真际禅师行状》全文未完，请进入下页继续阅读…