..续本文上一页之乱已是一百多年，赵地常战乱不休，民生艰辛，仅略胜四邻而已。若“建禅宫”，必费民力，此赵州不忍也。如此云云，是赵州以菩萨之心，体恤于民，非唯固其晚节也。幸得“窦行军”舍其果园为“真际禅院”，方了此难解之公案。至于赵州“入院后，海众云臻”，已是太迟。次年赵州即于此院归寂，“云臻”于是四散矣。
(16)是时赵王礼奉燕王从幽州奏到命服，镇府具威仪迎接，师坚不受。左右舁箱至师前，云：“大王为禅师佛法故，请师著此衣。”师云：“老僧为佛法故，所以不著此衣。”左右云：“且看大王面。”师云；“又干俗官什么事？”王乃躬自取衣，挂(师)身上，礼贺再三。师唯知应诺而已。
此“燕王”应为刘仁恭，非当年之李匡威也。乾宁元年(894)，李克用遣部将刘仁恭伐幽州，杀李匡筹。次年，李克用奏表刘仁恭为卢龙节度，刘则以燕王自居也。
唐自武则天，始有“赐紫衣”于高僧之制。此时朝廷虽仅剩空名，然于朱温篡唐之前，亦是诸侯共奉之宗主。是“紫衣命服”，亦须由长安赐发。赵州老汉，平生最无意于此，故再三推辞不受。“左右”无法，只得借赵王之名，云：“大王为禅师佛法故，坚请师著此衣。”赵州甚是强项，云：“老僧为佛法故，所以不著此衣。”
武则天前，沙门“不敬王者”，自处山林，如野鹤闲云，世人故尊礼之。武则天后，以“紫衣命服师号”笼络高僧，受其“服号”，即如羁锁，受制于朝廷矣。故高古之僧德，均不欲受此笼络，赵州更视之如“阿堵物”一般。
左右云：“且看大王面”，再以赵王之尊逼赵州就范。赵州云：“又关俗官什么事！”此钟鼎之声也，岂得再闻。直斥赵王为俗官，千古亦只赵州一例。好在此时赵王尚贤，故愈加尊敬，非但不怒，反“躬自取衣，挂(师)身上”，且“礼贺再三”。 赵州此时，只好闭目不见，“唯知应诺而已”。一场好戏，方得以收场。
(17)师住镇府二年，将谢世时，谓弟子曰：“吾去世后，焚烧了，不用净淘舍利。宗师弟子，不同浮俗。且身是幻，舍利何生？斯不可也。”
此宗师之正法眼也。前赵州有“见起塔”之颂，云：“本自圆成，何劳叠石。”今又云：“吾去世后，焚烧了，不用净淘舍利。”又云：“宗师弟子，不同浮俗。且身是幻，舍利何生？”身是幻，舍利亦幻，万法皆空，无一物可存。心亦空，无一法可当情，此所以为宗师也。多少祖师，亦言及此。利欲之人，何不于此多看几眼，以此洗心，以此砺志，岂不善哉！
(18)令小师送拂子一枝与赵王，传语云：“此是老僧一生用不尽的。”
“拂子”者，拂尘子也，古有以麻作者，有以牛马尾作者，用以掸衣上及室内器具上之尘埃。出家人用拂子，主要在提持正气，涤除妄念之设用也。赵州今令“小师”送拂子与赵王，亦知赵王多欲，欲借此警策也。且云：“此是老僧一生用不尽的。”赵州老汉光尘一如，何用拂尘。唯学人自当“拂子”不离当念，方会“一生用不尽”之意。于此，保宁仁勇禅师有颂云：
一生受用应不尽，
这个都来有几茎？
分咐赵王千古在，
任他南北競头争。
(19)师于戊午岁十一月十日，端坐而终。于时窦家园，道俗车马数万余人，哀声振动原野。
古本赵州语录中之行状，记为戊子岁，误也。戊子前者为868年，咸通九年也，当洞山、临济圆寂之前后，此时赵王镕尚未出世也。戊子后者为928，后唐明帝天成三年也，赵王镕已死七年矣，唯戊午(897)乃确。《宋高僧传》不言寿数，《景德录》、《五灯会元》言寿一百二十，虽有人疑之，然赵州之寿过百必无疑。南泉寂后，赵州尚在世六十三年。行状言：“年至八十，方住赵州……住持四十年来……”亦合百二十之数。且赵州年岁远在临济、洞山之上。且以赵州参百丈，当在百丈寂前(814)。故知赵州实“古佛”也。
(20)赵王于时尽送终之礼，感叹之泣，无异金棺匿彩于俱尸矣，莫不高营雁塔，特竖丰碑。谥号曰：“真际禅师，光祖之塔。”
赵州古佛，国之瑰宝也，之于赵王，尤尊贵焉。语云：国有祥瑞，妖邪不入，此之谓也。故赵王“于时尽送终之礼”，宜也。
俱尸，亦即拘尸那城，佛涅槃之地也。佛涅槃于拘尸那城之熙连河侧，娑罗双树之下。佛涅槃后，诸大弟子及诸王以金棺盛之，以香薪荼毘。行状借此典故，以赞赵州及赵王。雁塔者，今西安大雁塔也。唐太宗贞观二十二年(648)皇太子李治(即后高宗)为长孙皇后于长安建慈恩寺。高宗永徽三年(652)，玄奘大师奏请建大塔，奉安西来之经论梵本及佛舍利。塔高二百丈，为当时名胜。赵州寂，赵王及僧俗弟子亦为赵州建塔，欲追雁塔。今赵县柏林寺之石塔，为元代重建，高数丈，劲拔庄严，亦今国内不多见之名塔也。赵州自有“丰碑”，非关镌石。而“真际”之号，光祖之塔，自永在人心矣。
(21)后唐保大十一年孟夏月，旬有三日，有学者咨问东都东院惠通禅师，赵州先人行化厥由。作礼而退，乃授笔录之。
后唐保大十一年(953)，乃后周广顺三年，再七年，宋太祖立，中国终得安矣。孟夏者，五月也。旬有三日，十三日也。东都东院，南唐之东都扬州之东禅院也。惠通禅师虽多，然不知此“惠通”为何人。其时法眼宗大盛于南唐，然于法眼宗师中，亦未见惠通禅师其人。再求之于曹洞云门亦不可得。此称“赵州先人”，惠通莫非赵州之法子法孙欤？于此年或前或后，法眼文益大师曾问赵州弟子慧觉(后住扬州光孝禅院)：“近离甚处？”慧觉云：“赵州。”法眼云：“承闻赵州有庭前柏树子话，是否？”慧觉云：“无。”法眼云：“往来皆谓僧问：“如何是祖师西来意？”赵州云：“庭前柏树子，”上座何得言无。”慧觉云：“先师实无此语，和尚莫谤先师好。”法眼大师(885—958)所见之慧觉，若以950年计，距赵州圆寂亦有53年。慧觉时若二十岁，至此已是七十余岁之老人。慧觉既住扬州，或此惠通禅师即此慧(惠)觉之误，亦不可知也。
赵王与师作真赞
碧溪之月，清镜中头。
我师我化，天下赵州。
赵王之对赵州，见虽迟而情亦诚。自见之后，对赵州亦能善始善终。此赞亦佳，唯“我师我化”一句，若不知古人笔法，须误以为赵王化赵州也。辛稼轩词云：“不恨古人不吾见，恨古人不见吾狂耳。知我者，二三子。”此“不吾见”为“吾不见”也。“我师我化”者，我师化我也，是知赵王之赞美无错处。而“天下赵州”一句，最为点眼，赵州精神见矣。如今欧美亚澳五大洲内，凡学禅者，谁不知赵州！
哭赵州和尚二首
师离水动王侯，心印光潜麈尾收。
碧落雾霾松岭月，沧溟浪覆济人舟。
一灯乍灭波旬喜，双眼重昏道侣愁。
纵是了然云水客，每瞻瓶几泪还流。
佛日西倾祖印隳，珠沉丹沼月沉辉。
影敷丈室炉烟惨，风起禅堂松韵微。
只履乍来留化迹，五天何处又逢归。
解空弟子绝悲喜，犹自潸然对雪帏。
庐山栖贤宝觉禅院住持传法赐紫沙门澄諟重详定。
“师离水动王侯”，“水”应为滹水，滹沱河也。源出太行五台，流经镇州，汇入古漳水(今海河)入海。而水乃今之百泉河，源出邢台而入古漳水(通古大陆泽)。赵州圆寂于镇州窦家园，滹沱河侧也。此二诗亦为赵王凭吊赵州时所献。赵州圆寂，离滹水而去，此河北之大事也，王侯俱来吊唁，故曰：“动王侯”。
“心印光潜麈尾收”，赵州老和尚一去，何人来传佛祖之心印？亦无如赵州者为众生秉拂说法，此为心印光潜麈尾(拂尘)收乎？
“碧落雾霾松岭月”，碧落者，苍天也。雾霾弥漫，不见天日，松岭月岂得见乎？“沧溟浪覆济人舟”。渡海须舟，舟已覆，人安渡？
“一灯乍灭波旬喜”，波旬，魔波旬，魔王也。慧灯既灭，乾坤转暗，故波旬喜也。此数句皆以赵州去而佛法远，痛切之语也。“双眼重昏道侣愁”。众生因善知识而眼明，善知识既去，众生眼又“重昏”，故学道之侣因之而愁也。
“纵是了然云水客，每瞻瓶几泪还流”。纵然是见道解脱，越然世外之人，到此观瞻赵州所遗之瓶、几等物，思念老和尚，也忍不住潸然涕下。此第一首哭祭赵州之诗也。
“佛日西倾祖印隳，珠沉丹沼月沉辉”。赵州老和尚之去，如佛日西倾，而佛祖之印隳矣。隳者，坏也。摩尼如意之珠亦沉于丹沼，(丹沼者，丹海也)，明月之辉，因如蚀而掩矣。
“影敷丈室炉烟惨，风起禅堂松韵微”。老和尚的遗影(真像)，尚供在方丈室内，但人在何处，炉烟袅袅，亦让人心酸。松风往来之禅堂，亦因思念老和尚而禅心难凝而“松韵微”。
“只履乍来留化迹，五天何处又逢归”。达磨大师西去，尚留“只履”以显其“化迹”。魏宋云奉使西域归，遇达磨于葱岭，只携只履，云归五天竺去。赵州老和尚可留“化迹”？亦归五天竺否？(天竺，印度也，亦喻西天)。
“解空弟子绝悲喜，犹自潸然对雪帏”。舍利佛为佛十大弟子之一，解空第一。此泛指赵州门人也。随赵州学禅，自能“解空”而“绝悲喜”。虽然如是，但面对追思时色如白雪的祭奠之帷帐，亦免不了潸然而下泪。此第二首哭祭赵州之诗也。
赵州禅师语录，最初应整理收集于南唐保大十一年。北宋真宗时，法眼宗大师澄諟又“重详定”，重详加校定而印版也。
重刻赵州禅师语录序
夫闻破家散宅于十八上，而善舞太阿；纵宾夺主于贤圣前，而逢场作戏。一物不将来，便教放下著；不起一念时，向道须弥山；每拈一茎草，而唤作丈六金身；口唯一个齿，而尽知世间滋味。镇州萝卜，诸方漫云即是师承；青州布衫，学者休向言中取的。一个老实头，杀活临机，顿超他动棒用喝；三寸绵软舌，纵横自在，何尝用怪语奇言。犹水上按葫芦，垂手东捺西捺；室中悬宝镜，任教凡来圣来。拈提向上宗乘，念佛则漱口三日；善解拖泥带水，随问随答有无。南泉真子，马祖的孙，其唯此老一人而已矣。其垂迹也，螣蛇入口，而糠食自安；转现报也，明珠出海，而二王供养。如此则宁非先佛示现，利生者哉！惜其语录不能尽传，学者仅获一帙。真如尝鼎一脔，饮海一滴者矣。奈旧刻岁久，字迹模糊。吾徒明声发心重刻，诏示后来。真报祖师之恩，深惬老朽之意。因佳其志，聊缀数言。其全机大用，非予劣智能解。造渊洞微，自有通方作者。
传曹洞正宗第二十七代
云门显圣寺住持散木圆澄撰
昭和三十六年四月八日
秋月龙珉校订
铃木大拙 校阅
佛历二五三六年岁次壬申佛诞日
嗣祖沙门本宗净慧 标点重校
《《赵州禅师语录》壁观 赵州真际禅师行状》全文阅读结束。