漫談《信心銘》

第九講、禅者的氣魄與膽識

　　傳佛心印的人

　　叁祖大師在說《信心銘》的時候，是有對象的。《信心銘》所宣講的對象是上根利器，是福德因緣俱足的祖師大德。有祖師大德的因位，你才有資格學習《信心銘》。同樣的，臨濟大師在黃檗祖師那裏挨打，也不是任何人都可以挨的，祖師的棒頭有眼，得是那個人才能挨那一棒，不是隨便哪個都可以挨的。

　　所以在雲門寺裏，在佛源老和尚那裏，很多出家人都想在老和尚那裏挨棒子，總覺得挨了老和尚的棒子能消業障。他們說挨了老和尚的罵舒服得很，心裏又怕挨罵，又想挨罵。怕什麼呢？怕的是自己真把老和尚惹火了，影響了老和尚的身體，另外也不知道挨了老和尚的打罵後，會有什麼後果？總之是心中無數。有很多人在和我擺龍門陣的時候，談到這個問題。好像都有些迷信，總想著老和尚打了、罵了，自己就能舒服些了。有一個人跟我說，有一次他去老和尚那裏挨了一棒子，下來以後渾身舒服，眼明心亮的，感覺業障也消了很多，打坐也精進了。我聽了以後，只覺得好笑，這當然是他們對老和尚的迷信了。

　　還有一位居士，兩口子十年八載都沒有生小孩，什麼醫院都去了，什麼辦法都想了，還是不行，于是就到老和尚那裏求子。老和尚曾笑著跟我說：“他們是不是把我當成妖怪了？”但老和尚慈悲啊，說遇到了這些衆生也沒有辦法。于是只好摸著他的頭說：“好，送你一個兒子。”哪知道第二年，這倆口子也確實生了一個兒子。哎喲！這下不得了了，他們不但送紅包供養老和尚，事情也越傳越神，沒有生育的都來求老和尚送兒送子了。老和尚跟我說：“我哪裏有這些功夫，這都是偶然的事情，他們要信這個，我拿他們沒有辦法。”老和尚經常是無可奈何地說這些事情，說：“既然我與衆生的緣是這樣的，那就順這個緣吧。”一般人找老和尚，有求法的、有求財的、有求平安的。老和尚是菩薩嘛，怎麼能不面面俱到？怎麼能違背衆生的願呢？只好一一滿足了事。

　　但是，老和尚心裏真正想的是什麼呢？還是道法！是虛雲老和尚當年托付給他的代代相傳的禅燈！佛的心印需要一代一代地傳下去，那麼這個心印到底是什麼呢？哪個人能夠走到這個門下？能傳佛心印的人確實很少啊！《五燈會元》裏記載那麼多，從釋迦牟尼佛傳到南宋末年也就一兩千人，但其中很多是語焉不詳，只有只言片語。真正亮堂堂地爲我們現代人所熟悉的，也就六祖、馬祖、石頭的幾代傳人及五宗七家的那幾位開山祖師，只有他們給我們留下了禅宗的整套教法。其他很多祖師都屬于叢林中的隱士。盡管他得了心印，明心見性了，但他不住紅塵，不住寺廟。對此，從洞山祖師參龍山和尚的公案就可見一斑。

　　當年洞山祖師遍訪高人，走進一座深山中，看見溪水裏漂著幾片白菜葉子。他想，山裏的老熊吃莊稼、猴子吃菜，也不會把菜葉子丟在水裏，那一定有高人隱居山裏。于是他逆流而上，翻山越嶺，終于看見一片菜園子，旁邊搭了一個草棚子。在草棚子裏，他看見了白發拖地、衣不遮體的龍山老和尚。老和尚問洞山祖師：“此山無路，你何以至此？”洞山祖師也答得巧：“此山無路，老和尚何以住此？”老和尚說：“我不從人天來。”于是，洞山師問：“你不從人天來，從哪裏來呢？見個什麼道理，便住此山？” 老和尚回答說：“我見兩個泥牛鬥入海，直至如今無消息。”

　　現在大家都還常用“泥牛入海”一詞比喻一去不返，杳無消息。當年郭沫若在和毛澤東的詩中引用此句：“桀犬吠堯堪笑止，泥牛入海無消息。”洞山祖師朝拜之後，在龍山和尚那裏學了很多法，受到很多啓示，住了兩天便告辭回去。剛走不遠，一回頭就看見後面火光沖天，龍山老和尚的房子著火了。他趕快跑回去救火，卻發現老和尚已不知去處了。

　　另外一個公案，是說馬祖的學生大梅祖師悟道之後，在山裏隱居了十幾年。後來，他的師兄請他出來弘法，說馬祖他老人家已經圓寂了，你還是要出來弘法，光大祖師門庭吧。大梅祖師寫了一首偈子，委婉地拒絕了這件事。這首詩寫得非常美：

　　一池荷葉衣無盡，數樹松花食有余。

　　剛被時人知住處，又移茅舍入深居。

　　出家人在深山裏不像我們有棉布衣服，有絲綢麻布，而是用荷葉拴在腰上當衣服穿。吃的更不講究了，有幾棵松樹開松花結松果，也就夠他們吃一輩子的了。還可以學松鼠，秋天把松果儲存起來，冬天也可以吃。如果一旦被人發現他在這裏隱居，就馬上換地方，再找一個不被人知的地方去隱居。

　　所以，禅門曆代祖師當中，出世隱居的很多，真正出來應世的人很少，包括叁祖大師也是自己沒有廟子，一會兒在安徽，一會兒在廣東，後來在羅浮山隱居了十幾年。叁祖大師的一生是神龍不見首尾，好在還給我們留下了《信心銘》。現在的叁祖寺，也都是後人爲紀念他而修的。

　　學佛所遇到的矛盾

　　這些隱居修行的祖師們處在現證真如的境界上，他們不需要以語言傳世。老佛爺已經把叁藏十二部都給大家留下了，曆代祖師也給大家留下不少法語，我們還有什麼話可說的呢？

　　佛法是一個整體，而作爲出家的僧人，也有多種的可能性。一位祖師是不可能把所有的佛法全部體現出來的。有的譯經，有的造論，有的修禅，有的住紅塵大廟，有的在山裏隱居，有的偶爾還示現點神通。一個人是不可能把所有的這些都完美地體現出來。我們畢竟還是肉身呀！哪怕你明心見性了，也不可能盡天下之能，把什麼好事都做完了。如果我們不帶迷信色彩，實事求是地看，曆代祖師也都是這樣。

　　玄奘大師是大乘菩薩，他的文才，他翻譯的經典天下第一。但他在翻譯了一千多部經論之後，累得吐血，是活活地累死的。當初他打報告給唐高宗，要求去少林寺習禅，同時兼譯經論，高宗皇帝舍不得他，不放他走，還給他提供了最好的條件，說就在這裏譯經，不要走。所以我們要看到，曆史上戒定慧具足、福德具足、神通具足的修行人是極少的。

　　趙州老和尚雖然長壽，活了120歲，不但明心見性，而且在禅法上有獨到之處。但是，你知道他一輩子吃了多少苦啊？看看他老人家寫的《十二時歌》，就知道那種吃了上頓沒有下頓，衣服、褲子都沒有一件多的日子有多苦。直到118歲時，趙王才發現趙州老和尚這個大菩薩，把他接出去供養。可是沒有兩年，他老人家就圓寂了。如此說來，雖然趙州老和尚是得道高僧，禅名震天下，但他老人家福報不行，弘法的場面也不大。當年他所住持的觀音院是河北趙州的一座小廟，哪裏能和南方叢林相比呢？他活那麼大歲數，80歲高齡了都還在當行腳僧，大家想想，那過的是什麼日子？

　　所以，我們說佛法是一個整體。佛法的因緣、衆生的因緣到底是怎樣的，各人有命數，不能強求。但關鍵的一條要留意的，就是“不用求真，唯須息見”。要把種種見、種種執著，包括“想要成佛”等種種非份之想，統統熄滅掉。

　　從空有的關系來說，“色即是空，空即是色”。我們把煩惱打碎了，就是空。比如說，我今天想升官，明天想發財，這個是妄想。但是，這個“想升官發財”的心與“想學修佛法成道”的心有什麼差別呢？從某種角度來說，是沒有什麼差別的，都是有所求。但你有了學佛之心，真正懂得了“空性”的道理，成佛的念頭自然都要淡下去，不能讓它成爲束縛我們的一種知見。唯有如此，才能真正透徹光明，才是真修佛法。我們不能把學佛挂在嘴上，挂在相上。只要妄心一死，真心就自然現前。

　　所以我們看曆史上，包括現在有些學佛的人，說起佛法頭頭是道，而真正用“身語意”叁業仔細去審查他、檢驗他，就完全是另外一回事。他們的言行就應了文革時的一句話：“馬列主義作電筒，只照別人，不照自己。”說起別人來頭頭是道，說佛法的道理也頭頭是道，但自己遇到了事情，煩惱現前時，就不知道是怎麼回事了。所以，一定要警惕自己學佛的目的。

　　佛法本來是智慧的學問，是自在的學問，本來的目的是使自己得解脫，但是，有些學佛的人卻使佛法成爲束縛自己的繩索。這是學佛的人所遇到的矛盾。我們學修佛法一定要明白這個利害。在學修的過程中，要不斷地提醒自己，不能執著，不能把自己束縛了。什麼是真智慧？什麼叫真正的佛法？如何現證佛法？要想立竿見影，拿來就用，現現成成地得自在灑脫，就必須落實在“不用求真，唯須息見”這一句功夫上。

　　如果要展開了講這兩句話，十天八天都講不完，因爲其內涵太豐富了，案例太多太多，每個人都可以結合自己學佛的經曆，結合自己的經驗，如實地作檢查。關鍵處就在這裏——息見即真。息妄就是真，無須另求真。所以祖師經常講“頭上安頭”、“騎驢覓驢”的故事，就是用來警醒大家千萬不要這樣。息妄，就已經得真了，證真了。息妄之外哪裏還有什麼真呢？離開了我們的這顆心後哪裏還有什麼佛？淨心是佛，此心是佛，當下是佛。佛菩薩都是這樣開示、這樣向上提持的。

　　要在這些事情上考功夫

　　前面已經反複講過“二見不住，慎莫追尋”，這裏依然還要加以強調。什麼是“二見”？空、有是二見，是、非是二見，煩惱、菩提是二見，涉及到二見的太多太多。文化大革命前後這麼幾十年都講辯證法，講矛盾。矛盾就是“二見”，有上必有下，有左必有右，有前必有後，有是必有非，有美必有醜，這些統統都是二見。二見也可以說成是煩惱見和佛見、聖見和凡見。這裏要讓你“二見不住”，統統都不住啊！

　　有些人不落凡就落聖，不落聖便落凡。總之，在我們的思維之中，在自己的身語意叁業之中，總是要落在一邊。落在煩惱之中，當然是凡夫；落在聖見之中，你還是凡夫。所以現在很多大學中的知識分子也很麻煩。知識倒是有了，而且很豐富，但自己的煩惱…

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