漫谈《信心铭》

第九讲、禅者的气魄与胆识

　　传佛心印的人

　　三祖大师在说《信心铭》的时候，是有对象的。《信心铭》所宣讲的对象是上根利器，是福德因缘俱足的祖师大德。有祖师大德的因位，你才有资格学习《信心铭》。同样的，临济大师在黄檗祖师那里挨打，也不是任何人都可以挨的，祖师的棒头有眼，得是那个人才能挨那一棒，不是随便哪个都可以挨的。

　　所以在云门寺里，在佛源老和尚那里，很多出家人都想在老和尚那里挨棒子，总觉得挨了老和尚的棒子能消业障。他们说挨了老和尚的骂舒服得很，心里又怕挨骂，又想挨骂。怕什么呢？怕的是自己真把老和尚惹火了，影响了老和尚的身体，另外也不知道挨了老和尚的打骂后，会有什么后果？总之是心中无数。有很多人在和我摆龙门阵的时候，谈到这个问题。好像都有些迷信，总想着老和尚打了、骂了，自己就能舒服些了。有一个人跟我说，有一次他去老和尚那里挨了一棒子，下来以后浑身舒服，眼明心亮的，感觉业障也消了很多，打坐也精进了。我听了以后，只觉得好笑，这当然是他们对老和尚的迷信了。

　　还有一位居士，两口子十年八载都没有生小孩，什么医院都去了，什么办法都想了，还是不行，于是就到老和尚那里求子。老和尚曾笑着跟我说：“他们是不是把我当成妖怪了？”但老和尚慈悲啊，说遇到了这些众生也没有办法。于是只好摸着他的头说：“好，送你一个儿子。”哪知道第二年，这俩口子也确实生了一个儿子。哎哟！这下不得了了，他们不但送红包供养老和尚，事情也越传越神，没有生育的都来求老和尚送儿送子了。老和尚跟我说：“我哪里有这些功夫，这都是偶然的事情，他们要信这个，我拿他们没有办法。”老和尚经常是无可奈何地说这些事情，说：“既然我与众生的缘是这样的，那就顺这个缘吧。”一般人找老和尚，有求法的、有求财的、有求平安的。老和尚是菩萨嘛，怎么能不面面俱到？怎么能违背众生的愿呢？只好一一满足了事。

　　但是，老和尚心里真正想的是什么呢？还是道法！是虚云老和尚当年托付给他的代代相传的禅灯！佛的心印需要一代一代地传下去，那么这个心印到底是什么呢？哪个人能够走到这个门下？能传佛心印的人确实很少啊！《五灯会元》里记载那么多，从释迦牟尼佛传到南宋末年也就一两千人，但其中很多是语焉不详，只有只言片语。真正亮堂堂地为我们现代人所熟悉的，也就六祖、马祖、石头的几代传人及五宗七家的那几位开山祖师，只有他们给我们留下了禅宗的整套教法。其他很多祖师都属于丛林中的隐士。尽管他得了心印，明心见性了，但他不住红尘，不住寺庙。对此，从洞山祖师参龙山和尚的公案就可见一斑。

　　当年洞山祖师遍访高人，走进一座深山中，看见溪水里漂着几片白菜叶子。他想，山里的老熊吃庄稼、猴子吃菜，也不会把菜叶子丢在水里，那一定有高人隐居山里。于是他逆流而上，翻山越岭，终于看见一片菜园子，旁边搭了一个草棚子。在草棚子里，他看见了白发拖地、衣不遮体的龙山老和尚。老和尚问洞山祖师：“此山无路，你何以至此？”洞山祖师也答得巧：“此山无路，老和尚何以住此？”老和尚说：“我不从人天来。”于是，洞山师问：“你不从人天来，从哪里来呢？见个什么道理，便住此山？” 老和尚回答说：“我见两个泥牛斗入海，直至如今无消息。”

　　现在大家都还常用“泥牛入海”一词比喻一去不返，杳无消息。当年郭沫若在和毛泽东的诗中引用此句：“桀犬吠尧堪笑止，泥牛入海无消息。”洞山祖师朝拜之后，在龙山和尚那里学了很多法，受到很多启示，住了两天便告辞回去。刚走不远，一回头就看见后面火光冲天，龙山老和尚的房子着火了。他赶快跑回去救火，却发现老和尚已不知去处了。

　　另外一个公案，是说马祖的学生大梅祖师悟道之后，在山里隐居了十几年。后来，他的师兄请他出来弘法，说马祖他老人家已经圆寂了，你还是要出来弘法，光大祖师门庭吧。大梅祖师写了一首偈子，委婉地拒绝了这件事。这首诗写得非常美：

　　一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。

　　刚被时人知住处，又移茅舍入深居。

　　出家人在深山里不像我们有棉布衣服，有丝绸麻布，而是用荷叶拴在腰上当衣服穿。吃的更不讲究了，有几棵松树开松花结松果，也就够他们吃一辈子的了。还可以学松鼠，秋天把松果储存起来，冬天也可以吃。如果一旦被人发现他在这里隐居，就马上换地方，再找一个不被人知的地方去隐居。

　　所以，禅门历代祖师当中，出世隐居的很多，真正出来应世的人很少，包括三祖大师也是自己没有庙子，一会儿在安徽，一会儿在广东，后来在罗浮山隐居了十几年。三祖大师的一生是神龙不见首尾，好在还给我们留下了《信心铭》。现在的三祖寺，也都是后人为纪念他而修的。

　　学佛所遇到的矛盾

　　这些隐居修行的祖师们处在现证真如的境界上，他们不需要以语言传世。老佛爷已经把三藏十二部都给大家留下了，历代祖师也给大家留下不少法语，我们还有什么话可说的呢？

　　佛法是一个整体，而作为出家的僧人，也有多种的可能性。一位祖师是不可能把所有的佛法全部体现出来的。有的译经，有的造论，有的修禅，有的住红尘大庙，有的在山里隐居，有的偶尔还示现点神通。一个人是不可能把所有的这些都完美地体现出来。我们毕竟还是肉身呀！哪怕你明心见性了，也不可能尽天下之能，把什么好事都做完了。如果我们不带迷信色彩，实事求是地看，历代祖师也都是这样。

　　玄奘大师是大乘菩萨，他的文才，他翻译的经典天下第一。但他在翻译了一千多部经论之后，累得吐血，是活活地累死的。当初他打报告给唐高宗，要求去少林寺习禅，同时兼译经论，高宗皇帝舍不得他，不放他走，还给他提供了最好的条件，说就在这里译经，不要走。所以我们要看到，历史上戒定慧具足、福德具足、神通具足的修行人是极少的。

　　赵州老和尚虽然长寿，活了120岁，不但明心见性，而且在禅法上有独到之处。但是，你知道他一辈子吃了多少苦啊？看看他老人家写的《十二时歌》，就知道那种吃了上顿没有下顿，衣服、裤子都没有一件多的日子有多苦。直到118岁时，赵王才发现赵州老和尚这个大菩萨，把他接出去供养。可是没有两年，他老人家就圆寂了。如此说来，虽然赵州老和尚是得道高僧，禅名震天下，但他老人家福报不行，弘法的场面也不大。当年他所住持的观音院是河北赵州的一座小庙，哪里能和南方丛林相比呢？他活那么大岁数，80岁高龄了都还在当行脚僧，大家想想，那过的是什么日子？

　　所以，我们说佛法是一个整体。佛法的因缘、众生的因缘到底是怎样的，各人有命数，不能强求。但关键的一条要留意的，就是“不用求真，唯须息见”。要把种种见、种种执著，包括“想要成佛”等种种非份之想，统统熄灭掉。

　　从空有的关系来说，“色即是空，空即是色”。我们把烦恼打碎了，就是空。比如说，我今天想升官，明天想发财，这个是妄想。但是，这个“想升官发财”的心与“想学修佛法成道”的心有什么差别呢？从某种角度来说，是没有什么差别的，都是有所求。但你有了学佛之心，真正懂得了“空性”的道理，成佛的念头自然都要淡下去，不能让它成为束缚我们的一种知见。唯有如此，才能真正透彻光明，才是真修佛法。我们不能把学佛挂在嘴上，挂在相上。只要妄心一死，真心就自然现前。

　　所以我们看历史上，包括现在有些学佛的人，说起佛法头头是道，而真正用“身语意”三业仔细去审查他、检验他，就完全是另外一回事。他们的言行就应了文革时的一句话：“马列主义作电筒，只照别人，不照自己。”说起别人来头头是道，说佛法的道理也头头是道，但自己遇到了事情，烦恼现前时，就不知道是怎么回事了。所以，一定要警惕自己学佛的目的。

　　佛法本来是智慧的学问，是自在的学问，本来的目的是使自己得解脱，但是，有些学佛的人却使佛法成为束缚自己的绳索。这是学佛的人所遇到的矛盾。我们学修佛法一定要明白这个利害。在学修的过程中，要不断地提醒自己，不能执著，不能把自己束缚了。什么是真智慧？什么叫真正的佛法？如何现证佛法？要想立竿见影，拿来就用，现现成成地得自在洒脱，就必须落实在“不用求真，唯须息见”这一句功夫上。

　　如果要展开了讲这两句话，十天八天都讲不完，因为其内涵太丰富了，案例太多太多，每个人都可以结合自己学佛的经历，结合自己的经验，如实地作检查。关键处就在这里——息见即真。息妄就是真，无须另求真。所以祖师经常讲“头上安头”、“骑驴觅驴”的故事，就是用来警醒大家千万不要这样。息妄，就已经得真了，证真了。息妄之外哪里还有什么真呢？离开了我们的这颗心后哪里还有什么佛？净心是佛，此心是佛，当下是佛。佛菩萨都是这样开示、这样向上提持的。

　　要在这些事情上考功夫

　　前面已经反复讲过“二见不住，慎莫追寻”，这里依然还要加以强调。什么是“二见”？空、有是二见，是、非是二见，烦恼、菩提是二见，涉及到二见的太多太多。文化大革命前后这么几十年都讲辩证法，讲矛盾。矛盾就是“二见”，有上必有下，有左必有右，有前必有后，有是必有非，有美必有丑，这些统统都是二见。二见也可以说成是烦恼见和佛见、圣见和凡见。这里要让你“二见不住”，统统都不住啊！

　　有些人不落凡就落圣，不落圣便落凡。总之，在我们的思维之中，在自己的身语意三业之中，总是要落在一边。落在烦恼之中，当然是凡夫；落在圣见之中，你还是凡夫。所以现在很多大学中的知识分子也很麻烦。知识倒是有了，而且很丰富，但自己的烦恼…

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